Филиппов Б. А. Иоанн Павел II

   (0 отзывов)

Saygo

Большинству авторов Иоанн Павел II представляется парадоксальной личностью: будучи человеком конца XX века он защищает идеи и ценности тысячелетней давности, верит в свое избранничество и всерьез воспринимает папство. Эти авторы, как правило, критически относятся к Иоанну Павлу II, представляют его врагом свободы и демократии, защитником обскурантизма и невежества, актером и лицемером.

Emilia_and_Karol_Wojtyla_wedding_portrait.jpg
Родители Кароля Войтылы
Maria_Wiadrowska.JPG
Его крестная мать с детьми
Ks_Figlewicz-Karol_Wojtyla_ministrant.jpg
Ксендз Фиглевич с министрантами, одним из которых был Кароль Войтыла
Karol_Wojtyla-wikary_w_Niegowici.jpg
Кароль Войтыла уже викарий
Karol_Wojtyla-splyw.jpg
Кароль Войтыла в спортивном амплуа и в окружении байдарок
Karol_Wojty%C5%82a_-_wizytacja_zakonu_oo._Karmelit%C3%B3w_na_Piasku_w_Krakowie_1967.jpg
Кароль Войтыла судя по облачению уже в благоприобретенном кардинальском сане посещает базилику Кармелитов в Кракове, 1967 год
Ioannes_Paulus_II_in_Germany_(1980).jpg
Уже Папа, 1980 год
Pope_John_Paul_II_11_06_1987_02edited.jpg
1987, Гдыня
John_Paul_II_pontifical_audience_28-09-2004.jpg
Папа на своем папамобиле в Риме на площади Св. Петра, 2004 год
John_Paul_II_Medal_of_Freedom_2004.jpg
2004 год
JPII_on_bier.jpg
Прощание с Папой

 

Иоанн Павел II действительно современный политик и выдающийся общественный деятель, в его лице впервые во главе католической церкви оказался человек не только способный активно и результативно участвовать в мировой политике, но и не менее активно, сегодняшним языком и с учетом современного развития науки участвовать в дискуссиях о путях развития человечества. Современен он и в своих личных привязанностях: часть своего небольшого отпуска он проводит в пеших и лыжных прогулках по горам, а другую часть посвящает проведению домашних научных семинаров (от проблем развития общества до вопросов теоретической физики). Например, в августе 1989 г. в папской резиденции Кастель Гондольфо состоялся семинар "Европа и общество".

 

На интронизацию Иоанна Павла II в 1978 г. (раньше она сопровождалась коронацией) в Ватикан прибыло 102 правительственные делегации, а на площади св. Петра собралось около 300 тыс. зрителей. Телевидение 45 стран и радиовещание свыше 100 стран транслировали ватиканские торжества. Чем был вызван столь широкий интерес к Ватикану и его главе? Только ли тем, что в нарушение традиций впервые с 1552 г. был избран папа-неитальянец? Или поводом для этого послужила национальность Короля Войтылы?

 

До 16 октября 1978 г. вне Польши и вне круга епископов он был мало известен. Но с момента его избрания на мир обрушился шквал публикаций о нем. К 1987 г. насчитывалось уже 1779 книг, посвященных Иоанну Павлу II. Только за первые пять лет его понтификата различными институтами (от правительственных до коммерческих) было выпущено около 400 медалей в его честь, 12 млн. монет и около 100 почтовых марок с его изображением1. И хотя эйфория давно спала и на страницах мировой печати критические голоса в адрес Иоанна Павла II уравновесили апологетические, он и сегодня продолжает оставаться одним из самых популярных политических и общественных деятелей мира.

 

Иоанн Павел II возглавил католическую церковь в исключительно трудных условиях. Уже в конце XIX в. она напоминала ""Ноев ковчег", ожидавший, когда схлынет потоп материализма и либерализма"2. К концу же XX в. о папстве пишут как о "призраке" павшей "Римской империи, сидящем в тиаре на ее могиле"3. Для католической церкви, как впрочем и для других церквей, XX век прошел под знаком освобождения практически всех сфер общественно-политической жизни от прямого воздействия религии и церкви. Успехи этого процесса освобождения, или секуляризации, были столь значительны, что уже при обсуждении итогов первой мировой войны никому не пришло в голову пригласить на Парижскую мирную конференцию в 1918 г. папу Бенедикта XV или поинтересоваться его позицией. Времена, когда папы играли роль политических арбитров, канули в прошлое.

 

Положение стало меняться лишь к концу 60-х годов. Одним из результатов изменения духовного климата в индустриально развитых странах было появление новой, молодежной по преимуществу, религиозной волны, прокатившейся на рубеже 60 - 70-х годов по США, а затем достигшей и Западной Европы. Ее выражением прежде всего стали новые религиозные секты. Католическая церковь оказалась не в состоянии адаптировать эту волну. Длившийся столетиями кризис веры во второй половине XX в. казалось перешел в свою решающую стадию распада церкви как института. По словам одного из официальных биографов папы, французского католического писателя А. Фроссара, к моменту избрания Иоанна Павла II существовала опасность полного распада католической церкви: "Я действительно думаю, что нам грозило в самом ближайшем будущем иметь столько церквей, сколько континентов, стран или интеллектуальных часовен"4.

 

Институциональный кризис церкви проявился в закрытии семинарий из-за отсутствия желающих стать священниками, в резком сокращении числа верующих, соблюдающих религиозные обряды и предписания церкви, в сокращении численности и старении духовенства, в растущей критике в адрес самой церкви и ее социальной позиции со стороны священнослужителей и богословов.

 

Кризис католической церкви в полной мере отразился и на авторитете папы и папства как института. Показателем может служить катастрофическое сокращение сумм, собираемых церковью на нужды папы ("гроша св. Петра", собираемого один раз в год). Если в начале 60-х годов они составляли 15 млн., то к 1978 г. упали до 3 - 4 млн. долларов5.

 

В этой ситуации смерть папы Павла VI 6 августа 1978 г. позволила руководству католической церкви (кардиналам-избирателям) не ограничиваться только избранием нового главы церкви, но и поставить вопрос о судьбе предпринятых папами-реформаторами и II Ватиканским собором реформ. Как писал итальянский журналист Д. Дзидзола, "прежде чем решить, "кто будет папой", кардиналы должны будут обсудить роль папы, отношения между Святым престолом и руководимыми местными епископами поместными церквами. Впервые на повестке дня будет стоять сначала вопрос о самом институте папства затем уже о том, кто будет папой. Короче говоря, проблема стоит так: какой папа? Для какой церкви? Для какого мира?"6.

 

Предшествовавшие конклаву многолетние дискуссии в рядах епископата показали, что от кардиналов ожидались принципиально новые решения. Прежде всего речь шла о переориентации целей и методов в деятельности папы и римской курии с дипломатических на пастырские. Сложившееся же в середине XX в. господство профессиональных дипломатов в курии было следствием утраты папством и церковью в целом своих позиций в политической жизни Европы и конкретных стран. Это привело к "ужасной деформации курии". Польский писатель и знаток Ватикана Т. Бреза характеризовал ее как "одну из величайших трагедий современной церкви"7. Ее суть в убийственном и деформирующем личность характере дипломатической деятельности для тех, кто избрал путь духовного служения. Но духовная жизнь не терпит компромиссов. Политика же - искусство компромисса, и ватиканская дипломатия долгие десятилетия сводилась к искусству выторговывания у правительств разных стран различных (чаще всего мелких) уступок в пользу церкви.

 

Доминирование дипломатических интересов в деятельности пап было оправдано в послевоенные годы, в период становления враждебных церкви социально-политических систем в Восточной Европе, а затем в Африке и в Азии. Но оно стало недопустимым в условиях кризиса церкви и новой волны молодежной по своему характеру религиозности. Общим требованием епископата стал переход к пастырским методам. Особенно на этом настаивала влиятельная группировка североамериканских кардиналов. Разумеется, эту переориентацию мог осуществить только папа, обладающий большим опытом пастырской деятельности, работы как с массами, так и с конкретными людьми. Требовалось также изменение социально-политической ориентации церкви. Ориентировавшаяся прежде на государство, т. е. на мирскую власть и на власть имущих, в новых исторических условиях, когда ее массовая база сконцентрировалась в наиболее бедных районах мира, церковь должна была стать "церковью бедных".

 

Проблемой, расколовшей кардиналов и епископов, было отношение к II Ватиканскому собору и его решениям. Именно в связи с этим светская печать не совсем точно разделила кардиналов на "консерваторов" ("традиционалистов", т. е. противников начатых собором реформ) и "прогрессистов" (точнее "реформаторов", т. е. сторонников этих реформ). Собор был созван Иоанном XXIII в 1962 г, для преодоления институционального кризиса католической церкви, что понималось как самоопределение ее по отношению к быстро меняющемуся миру.

 

Папы II Ватиканского собора (Иоанн XXIII и Павел VI) сознательно стимулировали критические высказывания в адрес устаревших структур и социальной политики церкви. В лоне католицизма началась борьба течений между сторонниками и противниками политики приспособления церкви к действительности. Эта борьба, на первых порах затронувшая, лишь верхушку епископата и теологов, постепенно была перенесена на почву значительной части поместных церквей. И во всех тех случаях, когда в их руководстве победили сторонники активного приспособления к новым условиям, влияние церкви на массы резко сократилось. Политизация поместных церквей и общий институциональный кризис католицизма были свидетельством того, что связанную с духовной жизнью людей церковь нельзя реформировать по образцу светских политических институтов. Церковь консервативна, и в сознании верующих она ассоциируется с неизменным, вечным, непреходящим. Поэтому попытки радикально осовременить, рационализировать религиозную веру обречены на провал.

 

Но было бы неверно рассматривать итоги собора лишь сквозь призму его негативных последствий для католицизма. Его созыв для определения путей приспособления церкви к изменившемуся миру был неизбежен. Один из них был традиционным - путь укрепления абсолютной власти папы. Не отказываясь от него, папы II Ватиканского собора предприняли попытку создания инструментов, содействующих приспособлению церкви не только к глобальным, но и региональным ситуациям. Это была бы модель постоянно обновляющейся церкви. Ее создание требовало нового осознания единства церкви у иерархов и верующих, их совместной ответственности за ее судьбу.

 

Итоги деятельности собора связаны с возникновением одной из тех проблем, разрешение которой обусловливалось избранием нового папы. Реализуя решение собора, Павел VI предоставил национальным и региональным епископским конференциям значительную автономию в решении большого числа местных проблем. Это расширение внутрицерковной "демократии" своим негативным последствием имело рост партикуляризма и обострение противоречий между папской курией и местными епископатами. Возникнув как национальные институты, они, в соответствии с логикой развития, стали пытаться самостоятельно определять свою социально-политическую позицию в масштабах своих стран, все меньше оглядываясь при этом на Ватикан и курию. Этой самостоятельности требовала от епископатов сама жизнь и борьба церкви за выживание в условиях секуляризованного общества. Ватикан же во все большей степени воспринимался как чуждый и даже враждебный им институт, поскольку основной состав курии был итальянским, европоцентричным по своему сознанию и тесно связанным с политической жизнью Италии. Интернационализация курии и приобщение ее к реальным процессам на местах началось поздно и осуществлялась медленнее, чем этого требовало положение католической церкви в мире.

 

К моменту смерти Павла VI и на конклавах 1978 г. сложилась принципиально новая расстановка сил. И хотя европейцы по-прежнему составляли большинство (56 из 111), значительно усилили свои позиции североамериканские (с 7 до 12), африканские (с 2 до 11) и азиатские (с 5 до 9) кардиналы. Появилось 4 кардинала из Австралии и Океании. Осознание своей силы, несоизмеримость с западноевропейскими и острота вставших перед церквами этих регионов проблем привели к тому, что уже в середине 70-х годов в рядах епископата начали всерьез обсуждать проблему избрания папы-неитальянца.

 

У конклавов 1978 г. было несколько особенностей. Во-первых, на них доминировали кардиналы - главы крупнейших епархий, во-вторых, итальянцы потеряли свои возможности для определения итогов голосования. Ведущая роль на них перешла к делегациям самых богатых католических церквей США и ФРГ, без финансовой поддержки которых (особенно ФРГ) неспособны в полной мере решать свои проблемы церкви стран третьего мира. По свидетельству прессы, уже в канун первого из конклавов 1978 г. американские кардиналы выразили свое нежелание иметь на папском престоле дипломата, хотя и соглашались на избрание папы-итальянца. Известный немецкий богослов Г. Кюнг в канун конклава призвал кардиналов к избранию харизматического папы, происходящего из Восточной Европы или какой-либо страны третьего мира, а может быть, и из Африки. Среди возможных кандидатов, т. е., папабиле (способных стать папой), назывались: австрийский кардинал Ф. Кениг, голландский Й. Виллебрандс, аргентинский Э. Пиронио и в самый канун конклава появилось имя К. Войтылы.

 

Состоявшийся 25 августа конклав в четвертом туре 75 голосами избрал компромиссного для противоборствующих "традиционалистского" и "реформаторского" течений в епископате кандидата. Папой стал принявший имя Иоанна Павла I патриарх Венеции кардинал Альбино Лючани. По общему убеждению, впервые за 200 лет на папский престол был избран ничем не примечательный кардинал. Обычно папами избирались лица, имевшие репутацию идеологов-интеллектуалов или опытных политиков (дипломатов или руководителей курии), признанных лидеров какой-либо из церковных группировок. Избран же был "человек из провинции". "Простой священник, который стал епископом, простой епископ, ставший папой", - так написал о нем знаток проблемы, французский историк папства Ж. Челини8.

 

Став папой, А. Лючани не изменил своих привычек: во время публичных аудиенций по средам он шутил и рассказывал приличествующие случаю анекдоты, как это он делал бы, будучи сельским священником. Его некомпетентность в проблемах большой политики была очевидной, да он и не скрывал этого. "Если бы я знал, - сказал он во время одной публичной аудиенции - что однажды стану папой, то больше бы учился"9. Неожиданно свалившаяся на его плечи огромная ответственность и нагрузка оказались непосильными. Спустя 33 дня после своего избрания в ночь с 28 на 29 сентября 1978 г. Иоанн Павел I скончался.

 

4 октября состоялись похороны, а 14 октября начал работу новый конклав. Накануне его созыва группа западногерманских кардиналов открыто потребовала избрания папы, способного преградить путь коммунизму. В борьбе за руководство католицизмом впервые за многие десятилетия основными стали программа выхода из кризиса и фигура человека, способного ее реализовать. Главный кандидат традиционалистов архиепископ Генуи кардинал Д. Сири в канун конклава, видимо, в полной уверенности, что именно он возглавит церковь, в интервью туринской "Gazzetta del Popolo" дал понять, что в случае своего избрания он немедленно начнет борьбу с последствиями реформаторского курса Павла VI. Это интервью предполагалось опубликовать только после конклава, чтобы оно не помешало его избранию. Узнав об этом, архиепископ Флоренции кардинал Д. Бенелли (один из фаворитов Павла VI и лидеров "партии реформаторов") сделал все, чтобы этот текст был опубликован в одной из провинциальных газет и распространен среди кардиналов еще в ходе конклава. В итоге не были избраны ни Сири (как сторонник реставрации), ни сам Бенелли ("по этическим причинам").

 

В результате компромисса 16 октября в седьмом туре папой был избран польский кардинал К. Войтыла. Нарушение многовековой традиции и избрание папы-неитальянца было вызвано раздорами и неспособностью итальянских кардиналов договориться между собой. Кандидатура Войтылы как альтернативная появилась лишь на другой день конклава. И это не было случайностью. Мало известный широкой публике (в отличие от своего земляка кардинала С. Вышиньского) Войтыла ко времени конклава был уже одной из ведущих фигур епископата10. К моменту своего избрания он обладал репутацией жесткого антикоммуниста, традиционалиста в теологии, сторонника твердой внутрицерковной дисциплины и, главное, был таким епископом, который имел программу выхода церкви из кризиса и наступательной борьбы за возвращение утерянных ею позиций в мире.

 

С этой программой, известной как "программа евангелизации", Войтыла выступил на Синоде епископов в Риме в 1974 году. Именно тем временем датируются первые публикации о нем как о возможном кандидате на папский престол11. "С ним мы связывали свои надежды, за ним стояла программа", - скажет после конклава один из активных сторонников и пропагандистов кандидатуры Войтылы кардинал Кениг12. То, что в качестве автора новой программы папства выступил кардинал, обладавший опытом деятельности церкви в условиях конфронтации католицизма и марксизма, в условиях политической и идеологической конфронтации церкви и государства, делало предлагаемую им программу привлекательной в глазах его избирателей. В пользу Войтылы говорила и его репутация "знатока марксизма", влияние которого в странах Латинской Америки превратилось во внутрицерковную проблему.

 

Из выступлений на II Ватиканском соборе и римских синодах было известно о его способности адаптировать новые и необходимые церкви идеи и современные методы для их реализации при сохранении неприкосновенными церковных доктринальных основ. В то же время, несмотря на свою близость к Павлу VI и к одному из активных проводников "восточной политики" Ватикана Кенигу, Войтыла был известен как ее серьезный критик. Тем самым он был приемлем и для критиков политики Павла VI и для сторонников последнего. Немаловажную роль в избрании Войтылы сыграли его личные контакты с влиятельнейшими в среде епископата американскими и западногерманскими кардиналами.

 

Не последнюю роль в избрании Войтылы папой сыграли и личные качества претендента: богословская и философская подготовка, личное обаяние, незаурядные актерские способности, интерес, проявляемый им к современной политической и идеологической борьбе, знание языков, участие в серьезных дипломатических акциях церкви. Реакция на избрание Войтылы вполне отразила тот комплекс проблем, который стоял перед папством и на решение которых с его избранием рассчитывали его потенциальные партнеры как в церкви, так и вне ее. В нем действительно увидели личность, способную приостановить распад католической церкви. Среди изданий, отрицательно реагировавших на это избрание, польский обозреватель П. Тарас выделил "Jerusalem Post" и "Le Monde", сообщивших, что новый папа вышел из народа "пьяниц и антисемитов", и "The Guardian", охарактеризовавшая Польшу как страну "средневекового обскурантизма"13.

 

Избранием Иоанна Павла II конклав не только нарушил многовековую традицию. Не менее революционным было избрание папой человека из-за "железного занавеса", т. е. "из страны, в которой, по общему убеждению, церкви нашпигованы сотрудниками и тайными агентами атеистического государства. И эта тема не была обойдена в печати. Наиболее патологические из антикоммунистов увидели в этом "руку Москвы". На потребу этой публике в 1982 г. во Франции был издан приключенческий роман Р. Пейрефита "Красная сутана", в котором рассказывалось о краковском священнике Аттыле, будущем папе Иоанне Антуане II, окончившем школу КГБ. В то же время некоторые из противников нового папы в коммунистическом движении были убеждены, что он является "агентом ЦРУ"14.

 

Почти все биографы подчеркивают, что жизненный путь будущего папы начался в польской "глубинке". Вадовице, под Краковом, где 18 мая 1920 г. в семье железнодорожного служащего родился К. Войтыла, был маленьким районным городком, равноудаленным от промышленных и культурных центров и влияний. Однако в нем шла активная церковная, культурная и, шире, - духовная жизнь. Вадовице жил общими духовными проблемами страны, а его гимназии и церкви еще до войны гордились своими получившими национальную известность воспитанниками. Здесь издавались газеты, существовали любительские театры, молодежные католические организации.

 

Письма 1938 - 1939 гг. характеризуют его как человека эмоционального, мыслящего масштабно и перспективно, обладающего широким кругозором. В эти годы он увлечен польской литературой и театром. И в 1938 г. поступает на филологическое отделение Ягеллонского университета в Кракове. Существуют свидетельства, что церковь уже тогда обратила на него внимание. Посетивший в 1938 г. Вадовице краковский архиепископ-митрополит А. Сапега выразил сожаление, узнав о планах молодого выпускника гимназии поступить в университет.

 

Значительным фактором, оказавшим влияние на формирование мировоззрения и личность будущего папы, была война, оккупация с ее ежедневной угрозой гибели, массовыми расстрелами, облавами, с необходимостью борьбы как за физическое, так и нравственное существование. К военному времени он будет многократно обращаться в своих проповедях и как священник, и как епископ, и как папа. Все его выступления и документы в защиту мира несут на себе печать его личного опыта.

 

Немецкая оккупационная политика в Польше была направлена на уничтожение интеллигенции. Судьба польской католической церкви, ее епископов и духовенства, судьба шляхты и профессуры была предрешена на созванном Гитлером совещании 12 сентября 1939 г., а уже 6 ноября были арестованы и отправлены в концлагерь 186 профессоров Ягеллонского университета. В лагерях, по приблизительным данным, погибло 17 тыс. учителей, 5 тыс. врачей и 3 тыс. священников. На гитлеровский террор поляки ответили не только вооруженным сопротивлением, но и созданием сети тайных учебных заведений, конспиративной прессы и даже подпольных театральных коллективов.

 

Театр занимает особое место в жизни будущего папы. Из средства самовыражения молодого Войтылы (он выступает и в качестве актера и как драматург) во время войны театр станет одной из форм участия в движении Сопротивления. Руководимый учителем и другом Войтылы М. Котлярчиком "Рапсодический театр" дал в подполье 22 представления. В его репертуаре были не только шедевры польской, но и мировой литературы, в том числе "Божественная комедия" Данте и "Евгений Онегин" Пушкина15. С театром связаны первые драматические произведения Войтылы (например, драма в стихах "Иов"). В его сознании в равной степени нашли место и романтики-поэты XIX в. - духовные вожди поляков в их борьбе за национальную независимость (Ю. Словацкий и А. Мицкевич) и испанский средневековый мистик и поэт Хуан де ла Крус. Он оказал самое значительное влияние на формирование религиозного мировоззрения будущего папы. Именно его творчеству он посвятил свою первую диссертацию ("Проблема веры у св. Иоанна Крестового").

 

В условиях оккупации право на удостоверение личности и паек давала лишь работа, и Войтыла устраивается на химическую фабрику, сначала в качестве чернорабочего в каменоломне, а затем истопником в котельной. В своих воспоминаниях он назовет это время "лучшей школой жизни", отметив, что без помощи рабочих ему, интеллигенту, было бы не выжить. Этому времени он посвятит поэму "Каменоломня". Его жизненным принципом в годы войны становится максима: "Следует жить, а не злоупотреблять жизнью"16. В письме Котлярчику он расшифровывает этот принцип: "Чтобы не растратить попусту свои необыкновенные личные способности"17.

 

Два человека оказали на молодого Войтылу огромное влияние: краковский архиепископ, а затем кардинал А. Сапега и "горбатый портной" Я. Тырановский, который "не проповедовал, не учил, но всего достигал при помощи некоего притяжения своей внутренней жизни". От него Войтыла узнает о Хуане де ла Крусе (Иоанне Крестовом), об обаянии созерцательной жизни в монашеском подвиге кармелитов. Именно под влиянием Тырановского, а также смерти отца в 1941 г.18 Войтыла в 1942 г. принимает решение о вступлении в подпольную духовную семинарию и на теологический факультет действовавшего конспиративно Ягеллонского университета. Первоначально он пытался вступить в известный своим строгим уставом орден кармелитов (босых), но этому воспротивился Сапега.

 

Краковский архиепископ был человеком властным, не терпящим возражений и конфликтовавшим не только с государственной властью межвоенной Польши, но и с самим папой Пием XI. Он обратил внимание на Войтылу и определил дальнейший путь его жизни. В этом проявилась способность церкви отбирать и готовить необходимых ей кандидатов на высшие в своей иерархии должности. Войтыла был не единственным, кого Сапега спас в последние месяцы оккупации, предоставляя для укрытия свою митрополичью резиденцию. Войтыла также не был единственным, кого после войны спешно отправили в Рим для получения самого лучшего церковного образования. Войтыла оказался в Ангеликуме - знаменитом доминиканском университете. Наиболее известные из тогдашних его преподавателей станут впоследствии кардиналами, а сокурсники Войтылы - епископами. Сапега определил для своего подопечного и места, которые он должен посетить за время пребывания на Западе: главные католические университеты Франции, Бельгии и Голландии, чтобы познакомиться с наиболее перспективными, а в дальнейшем и влиятельными молодыми богословами и церковными деятелями, с основными течениями в католицизме.

 

За годы пребывания за границей Войтыла устанавливает связи с представителями самых разных католических движений: в Риме он нередко обедал с создателем и главой "Опус Деи" Эскрива Балагером19, в Париже познакомился с секретарем французской молодежной католической организации ЙОК М. Ойлемброком. "Опус Деи" делал ставку на социально-политическую и экономическую активность католиков-мирян, прежде всего их интеллектуальной и профессиональной элиты, а ЙОК - на деятельность среди рабочих (рабочие священники). Общим у этих двух движений было стремление к активизации и модернизации католицизма и усилению его влияния путем превращения мирян в "светское плечо" церкви.

 

Йокистам Войтыла посвятил свою первую публикацию на страницах краковского еженедельника "Tygodnik powszechny" (1949, N 5). В ней он выделил близкие ему идеи йокистов: стремление к упрощенной литургии и к формированию нового, соответствующего духу времени типа священника. Впоследствии в книге "У основ обновления" Войтыла обратится к их опыту, оценив его как пионерский вклад в разработку современных методов работы с мирянами. Свои симпатии к "Опус Деи" Войтыла публично проявит лишь после избрания на папский престол, превратив эту организацию в своего рода интеллектуальную гвардию, создав ей в церкви положение, аналогичное месту иезуитов в период Контрреформации. Связи с этой полуконспиративной и влиятельнейшей организацией Войтыла сохранял все время, и в середине 70-х годов именно она начнет кампанию поддержки Войтылы в церковной среде.

 

Подготовка к будущей духовной карьере не закончилась защитой диссертации. Любопытно, что Войтыла, защитив ее в Ангеликуме, диплома не получил: у него не было средств на ее публикацию. Пришлось, возвратившись на родину, защищать ее вторично. Новый его научный руководитель проф, В. Вихер в рецензии на диссертацию указал автору и на ее недостатки: "Анализ демонстрирует проницательный и очень основательный ум автора, столь основательный, что читатель неоднократно теряется в лесу подробностей... Латинский язык (диссертация была написана по-латыни. - Б. Ф.) в принципе безупречный, терминология по преимуществу схоластическая"20. Эту особенность своего стиля Войтыла сохранит и в дальнейшем. Чтение его трудов будет восприниматься духовенством как "наказание".

 

Вихер оказал на своего подопечного значительное влияние. Возможно, именно ему будущий папа обязан обращением к таким необычным и по тем временам еще новаторским для теологии проблемам, как аборты, секс, алкоголизм, спортивная этика, по которым выступит со своими статьями и книгами Войтыла. Его книга по сексуальной этике ("Любовь и ответственность". 1960 г.) была первым для католицизма в период "сексуальной революции" богословским трудом на столь щекотливую тему.

 

В своей книге Войтыла опирался не столько на богословские, сколько на научные и медицинские аргументы, он защищал традиционную для христианства позицию против абортов и применения противозачаточных средств.

 

Когда в 1968 г. на Западе началась пропагандистская кампания против энциклики Павла VI "Хумана вита" в защиту человеческой жизни, против абортов и противозачаточных средств, Войтыла поддержал папу как признанный церковью авторитет, автор изданной на французском и итальянском языках книги. Некоторые историки полагают, что именно общность позиции Павла VI и Войтылы по столь болезненной для общества проблеме положила начало новому этапу в карьере кардинала. Став папой, он не изменил своего отношения к абортам. Разъясняя свою позицию, он сказал Фроссару: "Нет на свете ни одного обладающего здравым рассудком человека, который бы мог вообразить себе, чтобы какой-нибудь папа мог бы согласиться на легализацию аборта"21. Но одновременно с неприятием аборта как убийства папа говорит о том, что церковь не осуждает за это конкретных людей: "Если речь идет о делах, то их нельзя оценивать в отрыве от обстоятельств. Даже аборт, "как любое иное покушение на жизнь""22. Что касается противозачаточных средств, то его позиция также не изменилась: он категорически против попыток решения кардинальных проблем человека при помощи таблеток.

 

У всех трудов будущего папы одна характерная особенность - их прикладной характер. Анализируемые им проблемы интересуют его только в связи с их социальной значимостью и влиянием на церковь. К их решению он подходит как политик, а не богослов, в силу чего ответ на поставленные вопросы ищет не в рамках официальной католической философии или теологии, а путем конструирования собственной системы с широким заимствованием необходимых элементов из различных некатолических и даже враждебных церкви философских школ и традиций (в том числе и марксизма). В великопостных проповедях в 1976 г. в Ватикане он наряду с Фомой Аквинским и блаженным Августином цитировал К. Маркса, Л. Фейербаха, Ф. Ницше, М. Хайдеггера и Шекспира. Но несмотря на наличие у Иоанна Павла II почти 300 публикаций, в том числе нескольких книг, он не снискал хорошей репутации у католических теологов, оставаясь для них эклектиком и политиком. Папа сознает это. По словам Фроссара, к своим интеллектуальным способностям он относится с умеренным доверием23.

 

После возвращения Войтылы из Рима Сапега направляет его викарием в сельский приход и только спустя год переводит в Краков в одну из самых старых святынь города. К этому приходу принадлежали Академия искусств и Политехника. Работа с молодежью (прежде всего студенческой) и творческой интеллигенцией станет важнейшим направлением в деятельности Войтылы. Со студентами, молодыми рабочими и учеными он ежегодно зимой и летом будет отправляться в туристические (байдарочные, пешие и лыжные) походы. Из байдарочного похода он будет вызван в Варшаву, где примас католической церкви Польши кардинал С. Вышиньский сообщит ему о решении Пия XII возвести его в сан епископа. Способность непосредственного общения с молодежью он сохранит и став папой. Не забывал Войтыла и о работе с детьми. Свои педагогические принципы он формулирует так: "Ребенок не должен все иметь! Не должен всюду бывать! Не должен всего видеть! В воспитании ребенка должно присутствовать отрицание, аскетизм, самоотверженность и жертвенность, ибо без этих элементов он не будет способен бороться и побеждать самого себя в желаниях и вожделениях, наклонностях и прихотях!"24.

 

В эти годы Войтыла начинает преподавательскую деятельность в семинарии и на богословском факультете Ягеллонского университета. В дальнейшем, после защиты докторской диссертации "О возможности построения христианской этики на основе принципов системы М. Шелера" он становится преподавателем католического университета в Люблине.

 

Биографы до сих пор ничего не писали об отношении будущего папы к происшедшим после войны в Польше событиям. Неизвестно, как относился к новому строю и марксизму Войтыла, но следы углубленного знакомства с марксизмом ощущаются в социальных энцикликах Иоанна Павла II. До середины 60-х годов Войтыла политически пассивен. Тогдашним польским властям он представлялся человеком всецело увлеченным своей научной и педагогической деятельностью. Поэтому, не встречая противодействия со стороны правительства, он становится в 38 лет епископом, а в 44 года - краковским архиепископом. Но иллюзии власти все же утратили. В последующие годы с именем Войтылы связывается борьба рабочих Новой Гуты за право построить в городе новый костел, разработка новой политической программы польского епископата и поддержка возникшей в 1976 г. политической оппозиции. Именно поэтому вплоть до 16 октября 1978 г. имя кардинала Войтылы (он стал им в 1967 г.) будет запрещено для упоминания на страницах польской светской прессы.

 

Состояние католической церкви требовало от Иоанна Павла II энергичных мер по преодолению кризиса. Из опыта церковных реформ (прежде всего эпохи Контрреформации) следовало, что их успех зависит от способности папы сохранить контроль над их ходом, внутрицерковную дисциплину и обеспечить своей данной сверху программе активную поддержку снизу. Поэтому Иоанн Павел II начал свою деятельность с попыток решения внутрицерковных проблем, и прежде всего с восстановления расшатанной после II Ватиканского собора внутрицерковной дисциплины и единства как в богословской, так и в организационной сферах. Став главой церкви, Войтыла вполне осознал важность сохранения единства в догматической сфере. Богословские споры и дискуссии, которые когда-то он активно поддерживал среди теологов в Польше, превращались в реальную угрозу существованию самой церкви, как только они выходили из сферы профессиональных дебатов и выносились в университетские аудитории. Речь шла не о принципиальной враждебности папы свободе слова и мысли, в чем его очень часто обвиняют, а о требовании большей ответственности богословов за свои слова. Кроме того, трудно надеяться, что во имя абстрактного принципа "свободы слова" папа согласится с распространением в рамках церкви и от ее имени опасных и даже враждебных ее единству и вере идей.

 

"Прогрессивной", и интеллектуальной теологии университетов, размывающей не только дисциплину, но и основы веры широких масс, папа противопоставляет церковную традицию с ее средневековым культом святых и мучеников. За 11 лет его правления (с 1978 по 1989 г.) канонизировано 250 и причислено к лику блаженных 330 человек, прежде всего из стран Азии, Африки и Латинской Америки. В Европе были канонизированы жертвы Французской революции конца XVIII в. и Гражданской войны в Испании25. Важнейшими средствами восстановления внутрицерковного единства и дисциплины стали папские поездки по всему миру, кадровая политика, реформы внутрицерковного права, курии и финансовой системы. К концу 1992 г. папа совершил 55 визитов в более чем 70 стран. Важен результат этих поездок: значительно возросшая популярность и авторитет Иоанна Павла II среди огромного числа видевших и слышавших его выступления людей, укрепление позиций сторонников папы в раздираемых конфликтами поместных церквах и в конечном итоге - превращение католического мира в один огромный приход римского первосвященника.

 

Из абстрактного символа единства церкви папа впервые в истории стал его зримым воплощением в глазах миллионов католиков во всем мире. В его выступлениях нет заискивания перед слушателями, скорее наоборот, он постоянно напоминает им об их долге. Молодежи Иоанн Павел II говорит о недопустимости добрачных связей, женщинам - о преступности абортов, рабочим - прежде всего о необходимости честно трудиться, а уже потом об их социальных проблемах, предпринимателей же он призывает к установлению более человеческих отношений на производстве, представителей высокоразвитых стран - к оказанию помощи слаборазвитым (при этом папа говорит не о кредитах и подачках, развращающих руководство этих стран, а о реальных проектах и реальном участии в их реализации), диктаторам он напоминает о правах человека.

 

Только после таким образом утвержденного личного авторитета в масштабе всей церкви Иоанн Павел II приступил к укреплению внутрицерковной дисциплины. Начиная с середины 80-х годов он все активнее вмешивается в назначения епископов. С большинством кандидатов в епископы папа встречался во время своих визитов. Они консервативны, дисциплинированы и одновременно активны в проведении и защите политики папы и церкви. За 12 лет понтификата им возведено в сан 174 епископа. Он подтвердил незыблемость целибата для духовенства и обязал его постоянно носить знаки своего духовного сана. Кроме того, духовенству запрещено участие в политической жизни, в законодательных и исполнительных органах власти.

 

Наибольший резонанс в связи с кадровой политикой Иоанна Павла II получило "Открытое письмо", с которым в январе 1990 г. в связи с нарушением папой прав капитулов при назначений епископов выступили 159 германских богословов, обвинивших его в консерватизме, догматизме и превышении власти. Их поддержали теологи большинства стран Запада и практически вся либеральная пресса, обвинившая Иоанна Павла II в антидемократизме, реакционности и обскурантизме. Касаясь обвинения в консерватизме, папа сказал в беседе с Фроссаром, что "не чувствует себя оскорбленным. Папа существует не для того, чтобы изменять, но только для того, чтобы сохранять то, что он получил"26. Иоанн Павел II дал понять, что в намерении сохранить в неприкосновенности догматы церкви он не является ни отрицающим "справедливое стремление к будущему" "интегристом", ни превращающим церковь в политическую" партию "прогрессистом". Что касается назначения епископов, то папа следует за советом Франциска Ассизского: "Если кто-то выбирает епископа, то он совершенно не обязан выбирать лучшего из всех, а того, о котором известно, что он более способен к управлению душами, чем другие".

 

По убеждению Иоанна Павла II, глобальные проблемы духовной сферы, касающиеся жизни и смерти, человеческой совести не решаются ни большинством голосов, ни даже референдумами, какими бы демократическими они ни были. Поэтому он возражает против переноса на церковную почву норм светской жизни. В то же время он первым из пап со всей определенностью высказался в поддержку демократии в общественной, светской сфере. В ней он видит основное благо нации, которое необходимо защищать от покушений автократии, насилия и террора. Выступая перед группой европейских парламентариев он заявил, что "ее следует защищать любой ценой"27.

 

Непосредственное вмешательство папы в дела управления церковью привело к изменению функций римской курии, до той поры фактически управлявшей делами церкви от имени папы, превращению ее во вспомогательный орган. На сопротивление этому курсу Иоанн Павел II ответил реформой курии и изменением принципов назначения в состав ее руководства, а также в кардинальскую коллегию. На смену традиционно заседавшим в ней и во главе: ватиканских конгрегации бюрократам и дипломатам пришли главы крупнейших епархий, непосредственно связанные с практической жизнью церкви.

 

Партикуляризму местных и региональных епископатов папа противопоставил процесс интернационализации руководства церковью при одновременном укреплении их связей с папой и Ватиканом. За годы его понтификата была сломлена монополия итальянцев в руководстве курии и европейцев в кардинальской коллегии. Теперь в ней представлено 60 национальностей, в начале века их было только 12. Следствием этой политики стало осложнение отношений папы с итальянцами в курии. Именно они были источниками сплетен и слухов о папе в средствах массовой информации.

 

Поток статей, прежде всего в итальянской печати, отражал степень потрясения курии новыми формами осуществления папской власти. Как в церковной, так и в светской среде раздается критика в адрес Польши и вообще поляков. Ставится под сомнение искренность обращения папы к людям. Иоанна Павла II называют "демагогом", "актером" и даже "холодным мизантропом". Идущих на папские аудиенции предупреждают, чтобы они не поддавались его обаянию, не верили в правдивость его отношения к каждому конкретному человеку во время групповых аудиенций.

 

Личный опыт папы свидетельствовал о том, что преодоление внутреннего кризиса церкви возможно лишь путем возвращения ей авторитета в обществе и что этот кризис является отражением ее собственного кризиса как общественного института. Избранный в период обострения отношений межу Востоком и Западом, папа поставил сначала в центр своей доктринальной, пастырской и политической деятельности борьбу за мир. В выступлениях и документах Иоанна Павла II первых пяти лет его понтификата доминировала проповедь апокалиптического видения будущего мира без божьего милосердия. По своему эмоциональному накалу и силе антивоенного призыва выделяются проповеди папы в Освенциме (1979 г.), Хиросиме (1981 г.) и Ковентри (1982 г.).

 

В Освенциме он сурово осудил нацизм как "безумную идеологию, которая хотела растоптать не только веру в человека, но и все признаки человеческого достоинства, человечности"28. Папа назвал Освенцим "Голгофой нашего времени"29. Там же прозвучали и очень важные для понимания отношения Иоанна Павла II к России слова: "Мы знаем, - сказал он, останавливаясь у плиты с надписью на русском языке, - о каком народе она говорит. Знаем, каково было участие этого народа в последней, самой страшной войне за свободу людей. И мимо этой плиты нельзя пройти равнодушно"30. Эти слова прозвучали в Польше в период нарастающих там антисоветских и антирусских настроений. Но отдавая дань уважения русскому народу, его культуре, папа не забывал о характере господствовавшей в СССР системы, усматривая в ней один из основных источников международной напряженности.

 

Опираясь на свой авторитет эксперта по советской системе, Иоанн Павел II сумел в 1983 г. убедить епископат США в необходимости смягчить критику гонки вооружений, проводимой президентом Р. Рейганом, отказаться от ее морального осуждения. В условиях международной напряженности первой половины 80-х годов папа выступил в защиту не только мира, но и права на отпор агрессору, осудив основанный на страхе пацифизм. Из антивоенных проповедей, посланий и инициатив Иоанна Павла II выделяются разработанный Папской Академией наук по его инициативе доклад "О возможных последствиях атомного конфликта", который был разослан главам государств мира, и призыв папы к ученым отказаться от участия в создании средств массового уничтожения.

 

Суть пастырских обращений Иоанна Павла II по проблеме мира заключается в утверждении тезиса об этическом характере кризиса нашей цивилизации и о мире как "этической проблеме". Обеспокоенным людям Иоанн Павел II говорит: "Не бойтесь! Отворите двери Христу". Эта проповедь надежды превратила папу в признанного мирового лидера. Именно в тревожное время начала 80-х годов, признавая социальный масштаб религии и авторитет Ватикана, с ним восстанавливают дипломатические отношения протестантские страны: Великобритания, Дания, Швеция и США. Всего с 1978 по 1989 г. с Ватиканом установили официальные отношения 29 стран.

 

Другой сферой активности Иоанна Павла II стала его борьба за права человека, которые сделались у папы критерием оценки социальных систем, течений и конкретных программ. Впервые в истории папства он призвал рассматривать права человека как норму естественного права, как основу единственной реальной связи для всего человечества, как "нормативный ответ на современный плюрализм и на стремление людей к признанию неких ценностей за общие"31. Фундамент всех человеческих прав папа видит в свободе религии. Провозгласив защиту прав человека "обязанностью церкви", он не ограничился декларациями и протестами по поводу тех или иных нарушений прав человека в мире. Перед поместными церквами была поставлена задача пропаганды среди населения этих прав. Возрождение человека, считает Иоанн Павел II, должно начаться с осознания им своих прав. А в этом ему должна помочь церковь.

 

Для миллионов людей во всем мире Иоанн Павел II является харизматической личностью. Харизма его функции как папы одухотворена его личной харизмой, Личные свои качества - все то, что традиция исключала из папского служения, - Иоанн Павел II поставил на службу католической церкви. Но его беспримерная для пап XX в. популярность объясняется не только его обаянием, прекрасной физической формой и артистизмом, хорошей режиссурой встреч с массами. Причины его популярности коренятся и в общем социально-психологическом климате в мире, характеризующемся растущей тревогой людей за судьбу свою и человечества в целом. Исходящие от папы слова надежды служат опорой для верующих и неверующих. Неслучайно пик популярности Иоанна Павла II в Европе пришелся именно на период обострения международной напряженности в конце 70-х - начале 80-х годов.

 

Примером сознательного использования папой своих нетипичных для Ватикана увлечений, например, спортом, для решения важнейшей стратегической задачи - ликвидации оппозиции его методам в курии, является его лыжная прогулка в Альпы в июле 1984 года. Это катание на лыжах на высоте 3 тыс. метров было предпринято в ответ на усиливающуюся критику в курии спортивных увлечений папы, что по сути было критикой методов руководства им церковью. Кардинал А. Казароли посоветовал Иоанну Павлу II пригласить на лыжную прогулку одного из самых уважаемых в Италии людей, 88-летнего президента страны А. Пертини. Тот приглашение принял и тем самым поддержал своим авторитетом нетрадиционный стиль поведения папы. Иоанн Павел II - единственный в истории папа, который занимается спортом. Более того, он рассматривает спорт как одну из форм физического укрепления человека, лично демонстрируя правильность этого тезиса.

 

После избрания Иоанн Павел II отказался от трона и специальных носилок (лектики). Для него была сооружена высотой в 1 метр подвижная платформа и предоставлен джип для объезда площади св. Петра во время массовых аудиенций, которые в первые годы его понтификата были очень многолюдны32.

 

Как ни один из его предшественников, Иоанн Павел II умеет использовать средства массовой информации для популяризации своей деятельности. Он охотно беседует с журналистами, сопровождающими его в поездках, хорошо владеет аудиторией. Лишь в Никарагуа ему не удалось привлечь к себе внимание слушателей, требовавших от него публичного признания сандинистской революции.

 

О росте политического авторитета Иоанна Павла II в первые пять лет понтификата свидетельствовали визиты в Ватикан лидеров западного мира, имевшие деловой, а не протокольный, как прежде, характер, и заметная борьба за влияние на Ватикан и его политику между странами Западной Европы и США33, Одним из важнейших показателей этой борьбы и роста влияния папы было установление Рейганом особых отношений с Иоанном Павлом II, выражающихся в том, что в течение всего периода международной напряженности американские эмиссары информировали папу о всех важнейших внешнеполитических мероприятиях правительства США.

 

За свою необычайную популярность первых лет понтификата Иоанн Павел II заплатил кровью. Во время генеральной аудиенции 13 мая 1981 г. он стал жертвой покушения. Две пули из браунинга поразили его брюшную полость, правый локоть и указательный палец правой руки. В дни аудиенции на площадь св. Петра трудно попасть, как и выбраться оттуда. Поэтому турецкий экстремист М. Али Агджа был сразу же схвачен. Прошло несколько судебных процессов, но и до сих пор не ясно, кто направлял руку террориста.

 

Иоанн Павел II как человек по природе активный, творческий пропагандирует модель церкви активной, внедряющей христианские принципы в личную и общественную жизнь, в деятельность экономических, политических и общественных институтов. Несколькими социальными энцикликами он подтвердил право церкви ("эксперта по делам человечества") устанавливать моральные критерии социального развития. "Тем, кто ищет сегодня новую и подлинную теорию и практику освобождения, церковь предлагает... свою доктрину", - пишет папа в энциклике "Центезимус аннус" (1991)34.

 

Быть папой-поляком оказалось не так-то просто. Довольно быстро Иоанну Павлу II дали понять, что его избрание не имеет ничего общего с символическим признанием достижений польской церкви. Не было его избрание и свидетельством признания заслуг польского народа. Более того, даже среди тех, кто открыто демонстрировал свои симпатии к новому папе, оказалось немало людей, готовых, но только во имя его личных достоинств, забыть о его национальности. Во время одного из обедов, рассказывает Фроссар, "некий монах с великой славой, но, несомненно, с ослабленным слухом, сказал своей соседке, поделившейся с ним своим восхищением Иоанном Павлом II: "Ох, извините, он поляк, но это пройдет""35. Папа реагировал на это болезненно: "Неужели мне следует просить прощения у некоторых христиан за то, что я являюсь сыном народа, который никогда не боялся свидетельствовать о своей вере? Неужели это действительно нуждается в защите?"36.

 

Сам Войтыла воспринял свое избрание, по-видимому, как свидетельство признания заслуг польского католицизма и одновременно как реализацию пророчеств великих польских поэтов (Ю. Словацкого и А. Галчиньского) о славянском папе, как: доказательство справедливости идеи А. Мицкевича (и добавим, Н. Данилевского), что вслед за романскими племенами пришла очередь славянских. От себя Иоанн Павел II добавил лишь идею о равенстве и равноценном вкладе в христианство романского, германского и славянского народов.

 

Прежде всего в нарушение многовековой традиции, в соответствии с которой папа не имеет национальности, он начинает ее подчеркивать. Кризис 1980 - 1981 гг. в Польше создал благоприятные для этого условия. Папа мог гордиться успехами своих земляков. Но события в Польше во все большей степени рассматривались на Западе сквозь призму глобального противостояния двух систем, в котором польскому народу уделялось место "камикадзе" в борьбе с Советским Союзом. Кроме того, эти события не способствовали решению важных внутрицерковных проблем. Критика же в адрес папы нарастала. Его привязанность к родине, стремление пропагандировать опыт польской католической церкви, вовлеченность в польский кризис и проблемы Восточной Европы - все питало критику в его адрес как внутри церкви, так и вне ее.

 

Для прогрессистов и либералов на Западе, писал один из активнейших критиков Иоанна Павла II из среды консерваторов М. Мартин, новый папа - "демагог, польский выскочка-славянин, не понимающий развития западного интеллектуализма и навязывающий примитивный католицизм отсталой Польши далеко ушедшему вперед западному религиозному мышлению"37. По словам Фроссара, в среде западных интеллектуалов и политиков понятие "поляк" воспринимается, как и во времена Ш. Монтескье, не как обозначение национальности, а как характеристика. "Будь себе немцем, китайцем или патагонцем, если уж не можешь быть другим, но не поляком: это характеризует человека"38. На эти обвинения папа отвечает не апологией Польши и ее роли как "бастиона" западной культуры против "восточного варварства", а комплексом документов и действий, составивших содержание новой "восточной политики " Ватикана. В ее основу Иоанн Павел II положил модифицированную версию возникшей в XIX в. концепции исторической миссии славянских народов. С ее изложением он выступил во время первого и триумфального визита в Польшу в июне 1979 года.

 

В концентрированной форме эта концепция изложена в энциклике "Славорум апостоли" (1985 г.). В ней папа не противопоставляет православие и католичество. Христианство у него (как и у В. Соловьева) выступает как единое целое, состоящее из двух течений единой церкви, двух разных и взаимодополняющихся форм культуры, двух легких Европы. "Душа славянская, - заявил Иоанн Павел II на встрече с участниками международного семинара, посвященнего Вячеславу Иванову, - принадлежит и Востоку и Западу"39. "Неустанное удивление и в наше время, - подчеркнул папа в послании по случаю тысячелетия крещения Руси, - возбуждает в мире универсальный масштаб личных проблем отдельных людей и обществ, представленных литературой и искусством этих народов"40.

 

Едва ли какой-либо другой политический деятель такого масштаба столь активно пропагандирует вклад славянских народов в мировую культуру, как это делает Иоанн Павел II. Он не ограничивается доказательством прав славянских традиций в христианстве на равенство с романскими и германскими. Он ссылается на опыт великих славянских просветителей Кирилла и Мефодия, показывая уникальность и превосходство его над опытом германской церкви.

 

Во-первых, славяне приобщались и приобщали других к христианству мирным путем. При этом папа указывает на крещение Киевской Руси. Еще более важна папская версия распространения христианства в Чехии, Хорватии и Польше. Официальная историография католицизма до сих пор отрицала какое-либо влияние кирилло-мефодиевского наследия на формирование христианства в этих странах, и прежде всего в Польше. Иоанн Павел II утверждает, что христианизация католической церковью при помощи немецких миссионеров была успешной лишь потому, что опиралась на духовное наследие Кирилла и Мефодия, на созданный ими старославянский книжный язык, на выработанную ими в результате перевода на него Евангелия церковную терминологию.

 

Во-вторых, славяне, несмотря на все исторические перипетии и расколы, сберегли свое духовное единство. Согласно папе, именно славянские страны, сохранившие в условиях тоталитаризма веру и свои церкви, являются основой, на которой духовно возродится и объединится Европа. Потребительскому Западу папа противопоставил духовную силу и культуру Восточной Европы. На этой основе Иоанн Павел II формирует концепцию "единой Европы от Атлантики до Урала". О том, как она выглядит, он говорил при посещении Европейского парламента (11 октября 1988 г.). По его мнению, интеграция Западной Европы и принятое ее странами обязательство по ускорению политической интеграции не завершают процесса объединения Европы. Интеграция должна включать и Восточную Европу. По словам папы, ее народам не надо доказывать своего права на вступление в Европу, поскольку они всегда были ее составной частью.

 

Подчеркиванием своей национальности в условиях обострения в мире национальных проблем папа попытался разрешить большую и острую проблему общеевропейской интеграции на платформе христианства, признав за всеми народами и их культурами права на равное уважение в христианстве. Об этом он заявил в ЮНЕСКО (2 июня 1980 г.).

 

Войтыла пришел в Ватикан с репутацией знатока марксизма и коммунизма, которую он в первые годы своего понтификата старательно поддерживал. Враждебность коммунизму естественна для главы церкви. Представления Иоанна Павла II о нем сложились в Польше, где епископат рассматривал борьбу с коммунизмом как свою историческую миссию. По словам кардинала Вышиньского, "судьба коммунизма будет решена... не в России, а в Польше, благодаря ее католической церкви. Польша покажет всему миру, как нужно браться за коммунизм, и весь мир будет ей за это благодарен"41. Войтыла разделял эту точку зрения и воспринял борьбу с коммунизмом как свою миссию. Покушение на него, совершенное в годовщину фатимского чуда42, и последующее выздоровление он воспринял как свидетельство того, Что она еще не завершена и что "никто не может помешать ему в ее осуществлении"43.

 

На первом этапе борьбы папы против марксизма и "реального социализма" главным было то, что Иоанн Павел II пытался перенести ее на "территорию противника". С этой целью противопоставляются опыт западноевропейской социал-демократии опыту социалистических стран, ревизионизм и еврокоммунизм - догматическому марксизму. В этом русле находится и первая социальная энциклика Иоанна Павла II "Лаборем экзерценс", в которой, используя марксистский анализ действительности и марксистское учение о роли труда, папа подверг резкой критике конкретный опыт реализации идей марксистского социализма. Здесь Иоанн Павел II следовал примеру Пия XI, энциклика которого "Дивини Редемпторис" (1937 г.) построена на анализе конкретной практики социалистического строительства в СССР.

 

И в этой и в последующих социальных энцикликах и выступлениях Иоанн Павел II исходил из тождества либерализма (философии капитализма) и марксизма, в которых он видит прежде всего порождение вульгарного материализма. И тот и другой, по мнению папы, негуманные и угрожающие подлинным моральным и духовным ценностям философские системы44. С середины 80-х годов усиливается папская критика капитализма. При этом "коллективизм" во все большей степени рассматривается как производное от созданного в соответствии с либерализмом капитализма (как государственный капитализм). Тогда же опыт стран реального социализма был определен в "Инструкции о некоторых аспектах теологии освобождения" как "позор нашего времени"45.

 

Конфликт с теологией освобождения заставил папу перенести акцент в борьбе с марксизмом в сферу борьбы с атеизмом. Созданную на основе атеистического либерализма цивилизацию, включающую и капитализм и социализм, Иоанн Павел II охарактеризовал как "цивилизацию смерти", символом которой является убийство неродившихся детей (аборт). В энциклике "Доминум эт вивификантем" (1986 г.), резко осудив марксистский атеизм, он тем не менее напомнил, что "материализм во всех его толкованиях означает восприятие смерти как окончательного предела человеческого существования", а жизнь тем самым превращается в "существование для смерти"46.

 

События 1989 г. в Восточной Европе были восприняты Иоанном Павлом II с удовлетворением. Приветствуя падение "экономически неэффективной" и "нарушающей права человека" системы, он в то же время утверждал, что для разрешения существующих в мире проблем "этого недостаточно"47. За годы своих активных поездок по всему миру, и прежде всего по странам третьего мира, Иоанн Павел II осознал, что именно капитализм в этих странах непрерывно воссоздает питательную почву для распространения там марксистских и коммунистических идей и движений.

 

В энциклике "Центезимус аннус" папа заявляет, что в связи с крахом коммунизма он не считает "капитализм единственной моделью экономической организации"48. Свободный рынок, действительно "самое действенное средство", но "только для таких потребностей, которые отвечают критерию платежеспособности"49. Но ведь "существуют многочисленные человеческие потребности, которые не имеют доступа к рынку" и которые, как свидетельствует исторический опыт, не сумел удовлетворить капитализм. "Более того, - говорится в энциклике, - существует опасность распространения радикальной идеологии капиталистического типа, которая отказывается даже принимать их (проблемы. - Б. Ф.) во внимание, считая априори обреченной на неудачу любую попытку приближения к ним и слепо оставляя их решение свободному развитию рыночных сил"50.

 

По словам Иоанна Павла II, миллионам людей угрожает "дикий капитализм", ищущий лишь власти, выгоды и бездушной производительности. Папа назвал опасной и чреватой катастрофическими последствиями иллюзией представление о том, что разрешение социальных проблем зависит от какой-либо материалистической и в конечном счете атеистической идеологии. Иоанн Павел II шел здесь вслед за кардиналом Вышиньским, который более 20 лет назад выступил против тезиса "кто не работает, тот не ест", напомнив современным технократам о миллионах детей, о больных и престарелых еще или уже неспособных работать, но нуждающихся в пропитании. Это вовсе не означало, что церковь защищает тунеядцев. Апостол Павел, на которого ссылался кардинал, говорил: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь"51.

 

Забота о слабых и беспомощных не должна парализовать собственных усилий тех, кому оказывается помощь. Это в полной мере касается и стран, получающих экономическую помощь (энциклика "Солицитудо реи социалис", 1989 г.). Только при мобилизации собственных сил, энергии и возможностей, считает Иоанн Павел II, возможен выход из экономического кризиса. Только в этом случае помощь высокоразвитых стран будет эффективной и не приведет к дальнейшему разложению обществ и государств и углублению кризиса. Переход же от коммунистической (госкапиталистической) системы к примитивному капитализму грозит опасностью серьезных конфликтов в странах Восточной Европы.

 

Освобождение церкви от оков атеистического государства в этом регионе породило новые проблемы. В политической сфере молодые демократии стали опасаться клерикализации общественной жизни. И хотя этого и не произошло, отношения церкви с государством и обществом осложнились из-за таких проблем, как возвращение бывшего церковного имущества, преподавание основ религии в школе и аборты. В условиях воссоздания частной собственности и перехода к рыночным отношениям ослабели связи с церковью значительной части населения, обострились межнациональные и межконфессиональные отношения. Остроту ситуации подчеркнул чешский кардинал М. Влк, заявивший на синоде европейских епископов в Риме в ноябре 1991 г.: "Начинаем тосковать по времени, когда мы не обладали материальными благами, но жили как христиане"52.

 

Без каких-либо дополнительных переговоров и уступок со стороны Ватикана Иоанну Павлу II удалось добиться для католической церкви в СССР права выезда епископов в Рим и увеличения приема в семинарии. Это было именно то, что пытался выторговать у советской власти Павел VI. Кроме того, были назначены новые епископы и даже впервые для территорий в составе СССР - кардинал (Ю. Вайводс из Риги). Критика папы была запрещена. Цензурный запрет, однако, был нарушен в декабре 1982 г. журналом "Политическое самообразование", напечатавшим статью, автор которой возлагал на папу ответственность за кризис в Польше53. Статья вызвала протесты руководителей ряда западных коммунистических партий, что в конечном счете привело к появлению в советской прессе первых позитивных публикаций об Иоанне Павле II.

 

Его позиция в отношении СССР нашла выражение в словах папы: "У меня нет русского комплекса". Многолетний критик "восточной политики" Павла VI он был убежден в том, что с коммунистами следует говорить только "с позиции силы". В то же время понимание психологии советских руководителей позволило ему избегать лобовых пропагандистских выпадов и в критике советской системы. Демонстрацией желания наладить личные контакты с советскими руководителями и посетить Москву Иоанн Павел II создал в советском руководстве иллюзию возможности оказания на него давления. Понимание папой механизма деятельности этой системы позволило ему (например, при назначении кандидатов на вакантные кафедры) осуществлять свою кадровую политику, не дожидаясь официального согласия советских властей.

 

Перестройка была встречена Иоанном Павлом II с большим интересом и скептицизмом. "Вся проблема Горбачева, - говорил он в беседе с Фроссаром, - заключается в том: "как изменить систему, ничего в ней не меняя"54. 1 декабря 1989 г. состоялась первая встреча папы с М. С. Горбачевым. Она привела к установлению дипломатических отношений между Ватиканом и СССР, правда, с неопределенным статусом. Это не были такие отношения, как, например, с Литвой, Украиной или Чехословакией. Но представители сторон получили личные статусы чрезвычайного и полномочного посла (для советского представителя) и апостолического нунция (для представителя папы).

 

Но если отношения Ватикана с руководством СССР, а потом и возникших на его территории государств, были урегулированы55, то отношения с Русской православной церковью серьезно ухудшились. И дело тут не только в восстановлении запрещенной униатской (греко-католической) церкви (формально она была воссоединена в 1946 г. с православной церковью). Иоанн Павел II в данном случае демонстрирует ту традицию польского католицизма, которая видела в униатстве перспективный путь соединения церквей. Об этом свидетельствует энциклика "Славорум апостоли".

 

Причина нынешнего конфликта Ватикана с Русской православной церковью заключается в возросшей миссионерской активности католицизма на традиционно православных землях России, Белоруссии и Украины. Православные иерархи усматривают в этом "подчас переходящий в откровенную агрессию, почти неприкрытый прозелетизм на своей канонической территории"56. С целью смягчения напряженности Иоанн Павел II составляет в июне 1991 г. послание-предостережение с осуждением "любой формы прозелитизма"57.

 

Можно, пожалуй, утверждать, что прижизненным памятником Иоанну Павлу II станет новый "Катехизис римско-католической церкви"58 (он был официально представлен 8 декабря 1992 г.). Катехизис - основополагающий документ церкви, на котором строится вся ее вероучительная и миссионерская деятельность. Это своеобразный компас в житейском море. Прежний катехизис был составлен 400 лет назад и отражал мироощущение церкви эпохи Контрреформации и Тридентского собора (1545 - 1563 гг.). Новый катехизис, составленный под руководством Иоанна Павла II, ориентирован на современного человека. Его авторы в 2865 параграфах определяют позицию церкви по отношению к жгучим проблемам современности: вере, личности, другим религиям, к войне, науке, генетике, экономике, государству, смертной казни, культурно-нравственным проблемам. В документе ясно отразился характер Иоанна Павла II, в нем нет полемики, нет осуждения, есть положительное изложение доктрины католической церкви накануне третьего тысячелетия.

 

Примечания

 

1. CHROSTOWSKI W. Papiez pielgrzym: Jan Pawel II na znaczkach pocztowych swiata. 1978- 1990. Warszawa. 1991.
2. The Times, 27.VII.1989, p. 14.
3. Ibid.
4. FROSSARD A. Ne lgkajcie sie,. Rozmowy z Janem Pawtem II. - Citta del Vaticano, 1982, p. 213.
5. I/Espresso, Roma, 22.X.1978.
6. ZIZOLA G. Chi sara il nuovo Papa. - Europeo, Milano-Roma, 1977, 7 ott., N 40, pp. 52 - 57.
7. БРЕЗА Т. Бронзовые врата. Римский дневник. М. 1964, с. 237.
8. Le Monde, 14 - 15.VIII.1988.
9. Ibid.
10. В 1971 г. он был избран (а в дальнейшем переизбирался) членом постоянного секретариата Синода епископов - совещательного органа при папе, а также членом Папского совета по делам мирян.
11. Об этом сообщил, например, со ссылками на лондонский "The Economist", парижский журнал на польском языке "Kultura" (1975, N 1/2, s. 57).
12. КРИМС А. Войтыла. Программа и политика папы. М. 1983, с. 15.
13. TARAS P. Prasa polonijna о wyborze Jana Pawla П. - Chrzescijanin w swiecie, Warszawa, 1979, N 27, s. 84.
14. MUTTERGE J. Dokad zmierza Polska? Praha. 1981, s. 28.
15. Театр с перерывом (1953 - 1957 гг.) просуществовал до 1967 г., когда был закрыт по политическим причинам.
16. SZCZYPKA J. Rodowod. Warszawa, 1989, s. 53.
17. Ibid., s. 54.
18. Его мать умерла еще в 1929 году.
19. 17 мая 1992 г. состоялось причисление к лику блаженных (беатификация) Балагера - первый этап причисления к лику святых католической церкви.
20. SZCZYPKA J. Op. cit, s. 134.
21. FROSSARD A. Portret Jana Pawla II. Warszawa. 1990, s. 62. (далее ссылки только на эту работу Фроссара).
22. Ibid., s. 63.
23. Ibid., s. 53.
24. SZCZYPKA J. Op. cit., s. 359.
25. За 17 лет при Пии XI канонизировано 23, при Пии XII за 19 лет - всего 33 человека.
26. FROSSARD A. Op. cit., s. 72.
27. Osservatore Romano, Citta del Vaticano, 1983, 16 Ottobri, pp. 1 - 2.
28. Dokumenty z wizyty Papieza Jana Pawla II w Polsce w dn. 2 - 10 czerwca 1979 r. - Novum, Warszawa, 1979, s. 131.
29. Ibid., s. 133.
30. Ibid., s. 135.
31. PIWOWARSKIW. Prawa czlowiceka w nauczaniu Jana Pawla II. - Wiez, Warszawa, 1984, N 5, s. 40.
32. В первые годы понтификата публичные аудиенции по средам, собиравшие свыше 100 тыс. человек, проходили на площади св. Петра. В последние годы они проводятся в зале, насчитывающем около 6 тыс. мест.
33. Например, 3 сентября 1984 г. с кратким, занявшим всего полдня визитом в Ватикан (а не в Италию) прибыл Г. Д. Геншер. Он 45 минут беседовал с глазу на глаз с папой, а затем с кардиналом А. Казароли.
34. ИОАНН ПАВЕЛ II. Окружное послание "Центезимус аннус". Ватикан. 1991, с. 58.
35. FROSSARD A. Op. cit., s. 3.
36. Ibid., s. 25.
37. MARTIN M. The Decline and Fall of the Roman Church. Lnd. 1982, p. 284.
38. FROSSARD A. Op. cit., s. 37.
39. JAN PAWELII. Dusza slowianska nalezy do Wschodu i Zachodu. - Osserwatore romano. Wyd. pol, 1986, N 5 - 6, s. 26.
40. JAN PAWEL II. Euntes in mundum - Osservatore Romano, 1988, Wyd. pol., N 2, s. 4.
41. TJchwaiy KC PZPR od III do IV zjazdu. Warszawa. 1968, s. 404.
42. Явление Богоматери в Фатиме в 1917 г. традиционно связывается с коммунизмом. Именно о его победе в России поведала детям Богоматерь.
43. Впоследствии он скажет Фроссару: "Это было чудо, и я знаю, кому я обязан. Одна рука держала пистолет, а другая - вела пулю" (FROSSARD A. Op. cit, s. 48).
44. См. JOANNES PAULUS II. Laborem exercens. Encyklika "O pracy Ludzkiej". - Znak, Krakow, 1982, N 332 - 334.
45. Instruction on Certain Aspects of Liberation Theology. - Osservatore Romano, 1984, 10 juni, pp. 1 - 4.
46. JOANNES PAULUS II. Dominum et VivificantenL- Osservatore Romano, 1986, N 4, s. 5 - 18.
47. ИОАНН ПАВЕЛ II. Ук. соч., с. 79.
48. Там же, с. 76.
49. Там же, р. 96.
50. Там же, с. 59.
51. 2 фес. 3.10.
52. Kosciol - spoteczenstwo - Europa. - Rzeczpospolita, Warszawa, 16.XI.1991, s. 3.
53. МАХИН В. Религия в идейном арсенале антикоммунизма. - Политическое самообразование, 1982, N 12.
54. FROSSARD A. Op. cit., s. 59.
55. Папа дважды встречался с М. С. Горбачевым (1989 г. и 1990 г.), с Б. Н. Ельциным (1991 г.) и с А. В. Руцким (1991 г.).
56. Заявление о специальной ассамблее Синода епископов Римско- Католической Церкви по Европе. - Московский церковный вестник, 1991, N 18, с. 6.
57. Московский церковный вестник, 1991, N 6, с. 13.
58. Catechisme de l'eglise catholique. P. 1992.




Отзыв пользователя

Нет отзывов для отображения.


  • Категории

  • Темы на форуме

  • Сообщения на форуме

    • Тексты по военной истории Китая.
      Я немного не про это. =) Имел ввиду что-то наподобие такого или такого. Просто список работ.    Плюс, насколько понимаю - часто пишут, что деление на "тьмы"-"тысячи"-"сотни"-"десятки" у кочевников "издавна". То есть - и тут Чингис ничего не изобретал. А "перетряска" владетелей - так и киданьский Абаоцзи других лидеров племени по-вырезал... Возможно, что "чуть сильнее прижал", но с учетом того, что деление, если не ошибаюсь, не известно когда произвели (то ли при Чингисе, то ли при Угэдэе), да и продержалось оно недолго ("племя хэшигтэнов").   По большому счету удивляет, что монголы при Хубилае Южную Сун добили. У киданей, насколько понимаю, сил прижать Сун не хватало. Чжурчжени Сун сильно расколотили, но полностью уничтожить не пытались/не могли, плюс их самих монголы в середине 12 века побили на севере. А завоевания на западе... У Елюй Даши, если не путаю, по началу было от силы несколько тысяч бойцов. У Сельджуков в 1030-х - что-то около 4000 семей, первые походы - у них и тысячи воинов не было. Что-то явно не то творилось на Ближнем Востоке где-то с рубежа 9-10 веков... Плюс попадалось мнение, что весь бедлам с миграцией тюрок в 11 веке спровоцирован вторжением киданей в Кашгарию.
    • Рорик Ютландский и летописный Рюрик
      К сожалению, ключевой документ древнерусской истории отсутствует. Я имею в виду объявление народу и сенату о предстоящей свадьбе Владимира Киевского и Анны Византийской. Обошел ли брат невесты заветы не родниться через брак с северными нечестивцами или удалось найти руса из рода франков..
    • Тексты по военной истории Китая.
      Я его не веду. Устал. Смысла не вижу. А на тему статистики у кочевых народов - есть чудесное поверье у западных монголов (ойратов) - ничего не считать. Если посчитаешь - все посчитанное от тебя уйдет. Посчитаешь деньги - останешься без денег. Посчитаешь скот - передохнет или угонят и не вернешь. Посчитаешь воинов - они погибнут. Посчитаешь людей - попадут в плен или умрут от болезней и голода... Неплохая основа для четкой статистики.
    • Индийские диковины.
      Robert Orme. Historical Fragments of the Mogul Empire, of the Morattoes and of the English Concerns in Indostan. 1805 Страница 417. Страница 464.  
    • Тексты по военной истории Китая.
      Помню, Вы про это часто на xlegio писали. И в книге Владимирцова написано, что "арифметической точности" от этого разделения на "тумены"=>...=>"десятки" ждать не стоит.   Вопрос, возможно, глупый, но - у Вас где-нибудь (на сайте, к примеру) висит полный список работ? Там где видел - они все неполные. 
  • Файлы

  • Похожие публикации

    • Прасол А. Ф. Объединение Японии. Тоётоми Хидэёси
      Автор: Saygo
      Прасол А. Ф. Объединение Японии. Тоётоми Хидэёси / А. Ф. Прасол. — М.: Издательство ВКН, 2016. — 464 с. — Ил.
      ISBN 978-5-9906061-7-3
      Эта книга - вторая часть трилогии, посвященной объединению Японии в конце XVI века. Центральное место в ней занимает жизнь и деятельность Тоётоми Хидэёси, одного из самых популярных персонажей японской истории. Сын простого крестьянина, в 17 лет примкнувший к воинскому сословию, он за счёт личных качеств сумел победить своих более именитых соперников и стать первым единовластным правителем страны. Книга рассказывает о том, как это произошло.Важную часть издания составляют сведения о культуре, быте и нравах эпохи междоусобных войн. О том, как жили и воевали японцы в XVI веке, что думали о жизни и смерти, чести и позоре, верности и предательстве. Автор даёт читателю возможность заглянуть в эту уже далёкую от нас эпоху и получить представление о некоторых малоизвестных реалиях японского общества того времени. Книга написана в жанре живой истории и будет подарком для тех, кто её любит. Текст снабжён множеством рисунков, гравюр и картографических схем, которые помогут читателю лучше разобраться в том, что происходило в Японии четыре с половиной столетия назад.
      Оглавление
      Часть первая. ЭПОХА И ЛЮДИ........................................5
      Военно-политический ландшафт..........................................5
      Общество................................................................................. 18
      Города и форты....................................................................... 26
      Семейная стратегия и тактика.............................................36
      Боевые реалии........................................................................ 43
      Перед походом.........................................................................55
      В походе...................................................................................68
      Поощрения и наказания....................................................... 86
      Оружие................................................................................... 101
      Жизнь и смерть самурая......................................................113
      Часть вторая. ТОЁТОМИ ХИДЭЁСИ......................... 125
      Безымянный воин.............................................................. 125
      Полководец...........................................................................144
      Гибель Нобунага............................................................171
      Преемник Нобунага...........................................................177
      Акэти Мицухидэ............................................................ 177
      СибатаКацуиэ................................................................ 195
      Замок Осака....................................................................222
      Токугава Иэясу...............................................................228
      Повстанцы Икко.............................................................241
      Придворная карьера...................................................... 247
      Остров Сикоку................................................................250
      Восточное партнёрство................................................254
      Остров Кюсю..................................................................258
      Столичное событие....................................................... 280
      Последние противники на востоке.............................284
      Сэн Рикю........................................................................ 304
      Правитель.............................................................................311
      Подготовка к войне........................................................311
      Агрессия в Корее:  начало.............................................328
      Перемирие...................................................................... 359
      Проблема наследника................................................... 366
      Война в Корее: заключительный этап........................380
      Восстановление отношений........................................ 403
      Несостоявшаяся династия............................................412
      Итоги................................................................................439
      ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ................................... 443
      ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ 451
    • Прасол А. Ф. Объединение Японии. Тоётоми Хидэёси
      Автор: Saygo
      Просмотреть файл Прасол А. Ф. Объединение Японии. Тоётоми Хидэёси
      Прасол А. Ф. Объединение Японии. Тоётоми Хидэёси / А. Ф. Прасол. — М.: Издательство ВКН, 2016. — 464 с. — Ил.
      ISBN 978-5-9906061-7-3
      Эта книга - вторая часть трилогии, посвященной объединению Японии в конце XVI века. Центральное место в ней занимает жизнь и деятельность Тоётоми Хидэёси, одного из самых популярных персонажей японской истории. Сын простого крестьянина, в 17 лет примкнувший к воинскому сословию, он за счёт личных качеств сумел победить своих более именитых соперников и стать первым единовластным правителем страны. Книга рассказывает о том, как это произошло.Важную часть издания составляют сведения о культуре, быте и нравах эпохи междоусобных войн. О том, как жили и воевали японцы в XVI веке, что думали о жизни и смерти, чести и позоре, верности и предательстве. Автор даёт читателю возможность заглянуть в эту уже далёкую от нас эпоху и получить представление о некоторых малоизвестных реалиях японского общества того времени. Книга написана в жанре живой истории и будет подарком для тех, кто её любит. Текст снабжён множеством рисунков, гравюр и картографических схем, которые помогут читателю лучше разобраться в том, что происходило в Японии четыре с половиной столетия назад.
      Оглавление
      Часть первая. ЭПОХА И ЛЮДИ........................................5
      Военно-политический ландшафт..........................................5
      Общество................................................................................. 18
      Города и форты....................................................................... 26
      Семейная стратегия и тактика.............................................36
      Боевые реалии........................................................................ 43
      Перед походом.........................................................................55
      В походе...................................................................................68
      Поощрения и наказания....................................................... 86
      Оружие................................................................................... 101
      Жизнь и смерть самурая......................................................113
      Часть вторая. ТОЁТОМИ ХИДЭЁСИ......................... 125
      Безымянный воин.............................................................. 125
      Полководец...........................................................................144
      Гибель Нобунага............................................................171
      Преемник Нобунага...........................................................177
      Акэти Мицухидэ............................................................ 177
      СибатаКацуиэ................................................................ 195
      Замок Осака....................................................................222
      Токугава Иэясу...............................................................228
      Повстанцы Икко.............................................................241
      Придворная карьера...................................................... 247
      Остров Сикоку................................................................250
      Восточное партнёрство................................................254
      Остров Кюсю..................................................................258
      Столичное событие....................................................... 280
      Последние противники на востоке.............................284
      Сэн Рикю........................................................................ 304
      Правитель.............................................................................311
      Подготовка к войне........................................................311
      Агрессия в Корее:  начало.............................................328
      Перемирие...................................................................... 359
      Проблема наследника................................................... 366
      Война в Корее: заключительный этап........................380
      Восстановление отношений........................................ 403
      Несостоявшаяся династия............................................412
      Итоги................................................................................439
      ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ................................... 443
      ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ 451
      Автор Saygo Добавлен 17.09.2017 Категория Япония
    • Прасол А. Ф. Объединение Японии. Ода Нобунага
      Автор: Saygo
      Прасол А. Ф. Объединение Японии. Ода Нобунага / А. Ф. Прасол. — М.: Издательство ВКН, 2016. — 432 с. — Ил.
      ISBN 978-5-9906061-2-8
      Япония, середина XVI века. В разгар междоусобных войн в провинции Овари появляется молодой военачальник, один из многих местных предводителей, воевавших на территории страны. Действуя решительно и нестандартно, он побеждает сначала своих близких и дальних родственников, затем соседей, и, наконец, покоряет столицу. Начинается история его победного шествия к высшей власти, наполненная драматическими поворотами непредсказуемой воинской судьбы. Интересно изложенная история жизни и смерти Ода Нобунага позволяет читателю заглянуть в ту эпоху и получить представление о малоизвестных культурно-этических и бытовых реалиях средневековой Японии. Книга написана в жанре живой истории и будет подарком для тех, кто её любит. Из неё можно узнать об отношении японцев XVI века к вопросам жизни и смерти, чести и позора, верности и предательства. Читатель найдёт в ней много интересных деталей воинского быта, боевой стратегии и тактики, правил выживания семьи в условиях непрекращающихся междоусобных сражений.
      Большая часть сведений, относящихся к жизни и деятельности первого объединителя Японии, публикуется в нашей стране впервые. В толковании некоторых ситуаций и обстоятельств, до сегодняшнего дня остающихся предметом спора историков, автор придерживается принципа здравого смысла и практической логики, избегая художественной экзотики пьес и романов на исторические темы, во множестве написанных японскими сочинителями в последующие столетия.
      Текст книги обильно иллюстрирован рисунками, гравюрами и картографическими схемами, облегчающими понимание событий, которые происходили в Японии четыре с половиной столетия назад.
      Оглавление
      Часть первая. Портрет эпохи....... ......................................5
      Военно-политический ландшафт..........................................5
      Общество................................................................................. 15
      Города и форты....................................................................... 23
      Семейная стратегия и тактика.............................................29
      Заложники................................................................................35
      Боевые будни.......................................................................... 44
      Жизнь и смерть самурая....................................................... 58
      Часть вторая. Ода Нобунага.............................................77
      Предки......................................................................................77
      Первые шаги............................................................................89
      Сайто Досан.............................................................................94
      Война с родственниками...................................................... 99
      Начало большого пути......................................................... 110
      Поход на столицу................................................................. 128
      Укрепление позиций............................................................140
      Двоевластие...........................................................................148
      Первый кризис.......................................................................154
      Провинция Оми.................................................................... 179
      Конфликт с сёгуном.............................................................186
      Второй кризис.......................................................................191
      Ликвидация сёгуната.......................................................... 201
      Долгожданная победа  ........................................................ 209
      Южный поход....................................................................... 218
      Провинция Этидзэн.............................................................223
      Храм Исияма хонган............................................................227
      Переломный год................................................................... 231
      Замок Адзути........................................................................ 253
      Третий кризис....................................................................... 263
      Сайка и Нэгоро..................................................................... 271
      Уэсуги Кэнсин...................................................................... 276
      На западном направлении.................................................. 284
      Придворные титулы.............................................................296
      Северо-западное направление — Тамба и Танго......... 301
      Череда измен..........................................................................306
      Мир с Исияма хонган...........................................................322
      Парады в столице.................................................................329
      Отношения с императором.................................................337
      Провинции Инаба и Биттю................................................341
      Разгром клана Такэда...........................................................352
      Остров Сикоку...................................................................... 362
      Последние дни...................................................................... 364
      После 2 июня........................................................................ 374
      Измена века — мотивы....................................................... 390
      Наследие................................................................................400
      Литература и источники..................................................414
      Хронологический указатель...........................................421
    • Прасол А. Ф. Объединение Японии. Ода Нобунага
      Автор: Saygo
      Просмотреть файл Прасол А. Ф. Объединение Японии. Ода Нобунага
      Прасол А. Ф. Объединение Японии. Ода Нобунага / А. Ф. Прасол. — М.: Издательство ВКН, 2016. — 432 с. — Ил.
      ISBN 978-5-9906061-2-8
      Япония, середина XVI века. В разгар междоусобных войн в провинции Овари появляется молодой военачальник, один из многих местных предводителей, воевавших на территории страны. Действуя решительно и нестандартно, он побеждает сначала своих близких и дальних родственников, затем соседей, и, наконец, покоряет столицу. Начинается история его победного шествия к высшей власти, наполненная драматическими поворотами непредсказуемой воинской судьбы. Интересно изложенная история жизни и смерти Ода Нобунага позволяет читателю заглянуть в ту эпоху и получить представление о малоизвестных культурно-этических и бытовых реалиях средневековой Японии. Книга написана в жанре живой истории и будет подарком для тех, кто её любит. Из неё можно узнать об отношении японцев XVI века к вопросам жизни и смерти, чести и позора, верности и предательства. Читатель найдёт в ней много интересных деталей воинского быта, боевой стратегии и тактики, правил выживания семьи в условиях непрекращающихся междоусобных сражений.
      Большая часть сведений, относящихся к жизни и деятельности первого объединителя Японии, публикуется в нашей стране впервые. В толковании некоторых ситуаций и обстоятельств, до сегодняшнего дня остающихся предметом спора историков, автор придерживается принципа здравого смысла и практической логики, избегая художественной экзотики пьес и романов на исторические темы, во множестве написанных японскими сочинителями в последующие столетия.
      Текст книги обильно иллюстрирован рисунками, гравюрами и картографическими схемами, облегчающими понимание событий, которые происходили в Японии четыре с половиной столетия назад.
      Оглавление
      Часть первая. Портрет эпохи....... ......................................5
      Военно-политический ландшафт..........................................5
      Общество................................................................................. 15
      Города и форты....................................................................... 23
      Семейная стратегия и тактика.............................................29
      Заложники................................................................................35
      Боевые будни.......................................................................... 44
      Жизнь и смерть самурая....................................................... 58
      Часть вторая. Ода Нобунага.............................................77
      Предки......................................................................................77
      Первые шаги............................................................................89
      Сайто Досан.............................................................................94
      Война с родственниками...................................................... 99
      Начало большого пути......................................................... 110
      Поход на столицу................................................................. 128
      Укрепление позиций............................................................140
      Двоевластие...........................................................................148
      Первый кризис.......................................................................154
      Провинция Оми.................................................................... 179
      Конфликт с сёгуном.............................................................186
      Второй кризис.......................................................................191
      Ликвидация сёгуната.......................................................... 201
      Долгожданная победа  ........................................................ 209
      Южный поход....................................................................... 218
      Провинция Этидзэн.............................................................223
      Храм Исияма хонган............................................................227
      Переломный год................................................................... 231
      Замок Адзути........................................................................ 253
      Третий кризис....................................................................... 263
      Сайка и Нэгоро..................................................................... 271
      Уэсуги Кэнсин...................................................................... 276
      На западном направлении.................................................. 284
      Придворные титулы.............................................................296
      Северо-западное направление — Тамба и Танго......... 301
      Череда измен..........................................................................306
      Мир с Исияма хонган...........................................................322
      Парады в столице.................................................................329
      Отношения с императором.................................................337
      Провинции Инаба и Биттю................................................341
      Разгром клана Такэда...........................................................352
      Остров Сикоку...................................................................... 362
      Последние дни...................................................................... 364
      После 2 июня........................................................................ 374
      Измена века — мотивы....................................................... 390
      Наследие................................................................................400
      Литература и источники..................................................414
      Хронологический указатель...........................................421
      Автор Saygo Добавлен 17.09.2017 Категория Япония
    • Прасол А. Ф. Объединение Японии. Токугава Иэясу
      Автор: Saygo
      Прасол А. Ф. Объединение Японии. Токугава Иэясу / А. Ф. Прасол. — М.: Издательство ВКН, 2017. — 496 с. — Ил.
      ISBN 978-5-7873-1149-5
      Эта книга — последняя в серии из трёх работ, посвящённых процессу объединения Японии в конце XVI — начале XVII века.
      Главное место в ней занимает жизнь и деятельность Токугава Иэясу, личность которого оказала огромное влияние на последующее развитие страны. Выходец из малоизвестного воинского клана Мацудайра, он большую часть своей жизни оставался на вторых ролях, но в 56 лет судьба дала ему шанс войти в историю, и он блестяще им воспользовался. Книга в живой и увлекательной форме рассказывает о том, как это произошло.
      Важную её часть составляют сведения о культуре, быте и нравах Японии периода междоусобных войн. Она позволит читателю заглянуть в эту уже далёкую от нас эпоху и получить представление о некоторых малоизвестных реалиях японского общества того времени. Текст книги иллюстрирован множеством гравюр, рисунков и картографических схем, которые помогут читателю лучше понять события, происходившие в Японии четыре с половиной столетия назад.
      Оглавление
      Часть первая. ЯПОНИЯ, XVI ВЕК .................................. 5
      Военно-политический ландшафт..........................................5
      Общество................................................................................. 18
      Города и форты....................................................................... 26
      Семейная стратегия и тактика.............................................35
      Боевые реалии........................................................................ 42
      Перед походом........................................................................ 54
      В походе...................................................................................66
      Поощрения и наказания....................................................... 84
      Оружие.....................................................................................99
      Жизнь и смерть самурая......................................................111
      Часть вторая. ТОКУГАВА ИЭЯСУ.............................. 123
      Преемник Нобунага...........................................................123
      Предки..............................................................................123
      Детство и юность...........................................................132
      Местный предводитель................................................ 149
      Союз с Такэда Сингэн................................................... 162
      Вместе с Нобунага.........................................................167
      Война с Такэда Кацуёри............................................... 185
      Нагасино..........................................................................192
      Провинция Этиго.......................................................... 204
      Внутренний заговор...................................................... 208
      Разгром Такэда...............................................................214
      Гибель Нобунага........................................................... 221
      Против Хидэёси.............................................................227
      Вассал Хидэёси................................................................... 241
      Примирение.................................................................... 241
      Гибель Ходзё................................................................... 247
      Эдо.................................................................................... 263
      Война в Корее................................................................. 269
      Правитель.............................................................................282
      Внутренние противоречия...........................................282
      «Старейшина-правитель»............................................292
      Западная коалиция.........................................................296
      Восточная армия............................................................310
      Сэкигахара.......................................................................320
      Плоды победы................................................................344
      Двоевластие.................................................................... 356
      Внешняя политика.........................................................375
      Внешняя торговля и гонения на христиан................ 385
      Конец двоевластия.........................................................393
      Зимнее сражение в Осака.............................................403
      Летнее сражение в Осака.............................................425
      Новые законы................................................................. 449
      Заключение...........................................................................465
      Личные качества и факторы успеха...........................465
      Литература и источники.................................................. 479
      Приложение 1. Путь к власти: покровители,
      союзники, противники.................................................484
      Приложение 2. Хронологический указатель................. 487