Sign in to follow this  
Followers 0
Saygo

Уильям Пенн

2 posts in this topic

Жук С. И. Вильям Пенн и основание Пенсильвании

В 1655 г. квакеры, стремясь избавиться от религитодных преследований, проникают в английские колонии в Северной Америке. В 1672 г. Дж. Фоке, основатель квакеризма, побывал на пустынных берегах Делавэра (принадлежавших тогда герцогу Йоркскому и его друзьям, Беркли и Картерету), чтобы найти удобное место для будущего квакерского поселения за океаном. Но реальное освоение этой территории было связано уже со вторым поколением квакеров, лидерами которого были уже не полуграмотные "харизматики" типа Фокса, а преуспевающие купцы и такие представители правящей элиты Великобритании, как Вильям Пенн1.

Семья Пенна сыграла важную роль в формировании взглядов будущего основателя квакерской колонии. Есть версия, что Маргарет Джесперс, мать Пенна, была голландского происхождения, дочерью купца Джона Джесперса (Ясперса), имевшего кроме голландских еще и ирландские корни (3). Рано овдовев, она (Вандершюрен) пережила новое несчастье: потерю всего имущества и собственного дома (в Ирландии). В 1641 г. началось восстание ирландцев-католиков против английских поселенцев-протестантов, после чего Маргарет с отцом бежала в Лондон. Здесь она и познакомилась с молодым морским офицером Вильямом Пенном, который в 1643 г. стал ее мужем.

Вильям Пенн-старший (1621-1670) родился в Бристоле в семье англиканина Джайлса Пенна, торговца мануфактурными товарами, представителя англоваллийского рода иоменов из Майнти (графство Уилтшир), связывавшего свое происхождение с нормандским рыцарем Де ля Пенном, который попал в Англию в свите Вильгельма Завоевателя еще в 1066 г. и получил земли в Уэльсе. В свое врем Джайлс угодил Карлу I Стюарту редкими охотничьими ястребами, за что получил ряд торговых привилегий, и назначен был даже королевским консулом в портовый центр королевства мавров в Марокко. Отсюда и прослеживается связь семейства Пеннов с прокатолическим окружением Стюартов, их роялистские симпатии. В. Пенн-старший был отдан в ученики к другим торговцам. Затем, уже по поручению отца, он сопровождал грузы на торговых кораблях и, приобретя необходимые для моряка знания и умения, поступил на службу в королевский флот, где вскоре получил звание лейтенанта. После казни Карла I Пенн присягнул парламенту и благодаря своему флотоводческому таланту достиг ранга адмирала флота. Уже будучи адмиралом, он в 1652-1654гг. разгромил голландский флот и получил за это от Кромвеля огромное земельное владение в Ирландии.

К этому времени в его семье родилось уже трое детей: Вильям, Маргарет и Ричард. Старшим среди них был Вильям, очень способный и любознательный мальчик. Уже с шестилетнего возраста он начал учить греческий и латынь, античную историю. Вплоть до достижения совершеннолетия Вильям уделял учебе ежедневно не менее десяти часов. Однако систематического образования ему так и не удалось получить. Он так и не вышел за пределы знаний классических языков и античности, которые он получил в начальной школе и закрепил самостоятельным чтением античных классиков. Это отразилось и на его творчестве. Вся аргументация, образы и идеи его трактатов основывались не на британском материале и даже не на глубоком понимании христианской теологии или, как это было у Фокса, на понимании психологии людей,- а на античном наследии. Уже с 12 лет, вспоминал Пенн, он проявлял интерес к мистическому, который закреплялся его чтением Библии. Но в семье он не мог найти поддержку. "У меня,- замечал Пенн,- не было родственников, склонных к столь уединенному и духовному образу жизни, я рос ребенком в полном одиночестве"3.
 

482px-William_Penn.png

520px-William_Penn_at_22_1666.jpg
Вильям Пенн в 22 года

395px-Coat_of_Arms_of_William_Penn.svg.p
Герб Вильяма Пенна

640px-William_Penn_clay_seal%2C_1699%2C_
Печать Пенна

Guli_Springett.jpg
Гульельма Мария Спрингетт, первая жена Пенна

1024px-1687ThoHolmeMap.jpg

800px-The_Birth_of_Pennsylvania_1680_cph
Рождение Пенсильвании, 1680. Жан Леон Жером Феррис

William_Penn_-_The_First_Draft_of_the_Fr
Конституция Пенсильвании, написанная Пенном в 1681 году

Appletons%27_Penn_William_Slate-roof_hou
Резиденция Вильяма Пенна в Америке

450px-Philadelphia_City_Hall-zoom.JPG
Статуя Вильяма Пенна на куполе мэрии Филадельфии


До 1655 г. Вильям воспитывался преимущественно в женском окружении (матери и сестры), фактически без отца, редко появлявшегося дома во время коротких перерывов между военными кампаниями. Но позорное поражение в Вест-Индии, нанесенное испанцами, и последующее заключение адмирала Пенна в тюрьму осенью 1655 г. вынудило его семью переехать в Лондон, где Маргарет хлопотала по поводу освобождения мужа. В 1656г., После освобождения Пенна-старшего, семья перебирается в свое ирландское поместье. Озлобленный глава семьи создал в ней атмосферу нетерпемости и жесткого авторитаризма. Больше всего страдали от этого жена и старший сын. Все это по-видимому способствовало развитию чувства отчуждения у Вильяма-младшего и к еще большему увлечению мистицизмом4. Эти настроения закреплялись беседами со слугами, принадлежавшими к различным протестантским сектам, проповедями странствующих диссидентов. Особенно яркое впечатление на Вильяма произвела встреча со странствующим проповедником-квакером Томасом Лоу.

В 1660 г. Пенн-старший возвращается к политической деятельности. Он помогает реставрации Стюартов, и в знак благодарности Карл II восстанавливает его в ранге адмирала королевского флота, посвящает в рыцари и назначает уполномоченным (комиссаром) по делам адмиралтейства и флота Британского королевства и губернатором Кинсейла в Ирландии. Тогда же Пенн-старший устраивает 16-ти летнего сына в Оксфордский университет. Здесь, в колледже Церкви Христовой, неожиданно для отца, его тихий сын не только участвует в "самых адских попойках и разврате", но и присоединяется к группе студентов-пуритан, выступающих против англиканского молитвенника и обязательного ношения стихаря во время занятий, и осмеливается критиковать основы "христианской (то есть англиканской) церкви". Уже в 1661 г. Пенн-младший был оштрафован в Оксфорде за отказ посещать церковь и учить молитвы, которые он считал чересчур "папистскими" (католическими), а через год он был исключен из университета за свои радикальные пуританские взгляды. Дома его ждала жестокая расправа: отец избил его, "выпорол и выбросил за порог"5.

Возмущенный нонконформизмом сына, Пенн-старший в 1662 г. отправляет его на учебу во Францию, где тот изучает теологию у М. Амиро в Протестантской академии. Вильям-младший ведет жизнь светского человека: участвует в кутежах и дуэлях, волочится за женщинами, следит за модой, посещает театры и т. п., хотя уже тогда он понимал греховность подобного образа жизни. В августе 1664г. он возвращается в Англию, где пытается продолжать светскую жизнь, поступает в Линкольн-Инн (юридический колледж в Лондоне) изучать право, вместе с отцом служит во флоте как посредник между адмиралом и королем и т. п. Но его тянет в другую среду, он разуверился в привычном для отца образе жизни. Так и не получив юридического образования (начавшаяся в 1666 г. эпидемия чумы вынудила его бежать из столицы), В. Пенн-младший был назначен отцом управляющим в ирландском поместье Пеннов.

Именно здесь в 1667 г. Пенн-младший принимает квакеризм как "истинную веру Сердца и Света Святого". Состоялась его очередная встреча с квакерским проповедником Т. Лоу, и он становится членом Общества Друзей Истинного света6. Для многих современников этот переход из англиканской церкви в "бунтарскую секту трясунов" был невероятным, из ряда вон выходящим событием. Об этом свидетельствуют и язвительные анти-квакерские трактаты7.

То, что старший сын стал квакером, взбесило отца-адмирала. Когда в 1668 г. вернувшийся домой "бунтовщик" попытался объяснить отцу свою позицию, тот жестоко избил и выгнал его из дому. Особенную ярость отца вызывала внешняя оппозиционность квакеризма привычным нормам и манерам "высшего света". Так, всех возмущало обращение квакеров к людям любого социального статуса (в том числе, и к королю) на "ты" (в этом квакеры следовали буквально библейским текстам). Местоимения были частью символической системы речевого дискурса, при помощи которого люди идентифицировали свое место в обществе. Квакеры отказывались от привычной моды, одежды, этикета. Они носят простое, скромное платье, не снимают шляпу перед кем бы то ни было, хотя бы и перед королем. Будучи пацифистами, они отказываются и от каких-либо милитаристских символов, в том числе и от ношения шпаги. Пенн-младший как-то опозорил отца, не пожелав обнажить голову перед Карлом II во время официального приема; известно, что сын адмирала штрафовался судом за неуважение к судьям и отказ снять в их присутствии шляпу8. Он решительно отверг традиционное дворянское служение - ради карьеры - при дворе. Став квакером, он уже не мог занимать ни одной официальной должности в Британском королевстве. По существовавшему тогда обычаю, перед вступлением в должность необходимо было клясться на Библии и присягать королю. Квакеры же, следуя евангельскому завету, которого особенно придерживались все анабаптисты (меннониты и т. п.), отказывались от официальных клятв.

Вильям Пенн с головой погружается в религиозную деятельность. В 1668 г. он публикует трактат "Основания, построенные на песке...", в котором выступает против общепринятых у англикан положений, в том числе, что "один Бог существует в трех отдельных и разных лицах". По обвинению в святотатстве (отрицании Святой Троицы) Пенна в декабре 1668 г. бросают в Тауэр, где он оправдывает свою позицию и опровергает обвинения в свой адрес в памфлете "Невинность с ее открытым лицом..." и трактате "Ни Креста, ни Венца" (в последнем он к тому же отвергает официальную и светскую символику)9. В этом трактате, опубликованном уже после выхода из тюрьмы в июле 1669 г., он сформулировал свое кредо: служение Христу требует отрицания самого себя. Впрочем, на практике Пенну пришлось балансировать между "высшим обществом" и королевским двором, куда его ввел отец, и "Обществом Друзей", куда вела его вера. Такая двойственность определяла судьбу многих квакеров, представителей британской элиты. Т. Элвуд, друг детства первой жены Пенна, служивший секретарем у Дж. Милтона, также вынужден был различать сферы "светской" и "духовной" жизни10. Такая противоречивость и непоследовательность проявятся позже и в колонии Пенна в Америке. Тем не менее, Пенн еще трижды побывает в тюрьме за свои убеждения, выступит на шумных судебных процессах в защиту свободы совести и собраний и напишет 42 трактата в защиту квакеризма.

На "друзей истинного света" обрушились жестокие репрессии в 60-е годы. Из 40 тыс. квакеров Англии и Уэльса 15 тыс. находились за решеткой и более 450 квакеров погибли от пыток и избиений. И тем не менее за 70-80-е годы число членов "Общества друзей" выросло вдвое и составило более 80 тыс. Формируется структура Общества: в 1667 г. для координации деятельности всех квакеров в Лондоне созываются ежемесячные, а с 1668 г.- ежегодные собрания. Вождями и идейными вдохновителями движения становятся Дж. Фоке и молодые Р. Баркли и В. Пенн. Лидеры квакеров вынуждены приспосабливаться, они ищут выход в создании "Нового Ханаана", восстановлении христианских норм в Новом Свете. Немалую роль играла и необходимость обеспечить выживание семей. После смерти отца В. Пенн наследовал его титул и имение. В 1672 г. женился на Г. Спрингетт и вынужден был отказаться от активной "иконоборческой" позиции11.

Отношение к выезду "друзей" из Англии, в частности в Америку, было среди единоверцев достаточно противоречивым: эмиграция рассматривалась порой как бегство, даже как предательство мученического идеала христианства. В 1682 г. был опубликован памфлет (вероятно Лоддингтона) под названием "Колонии осуществляют работу поколения...", в котором христианская колонизация Америки рассматривается как испытание веры. Но автор предупреждает: как бы с переселением не потерять веры в стремлении спасти свое имущество. "То, что многие едут в Америку для того только, чтобы избавить себя от трудностей и испытаний - нехорошо". И хотя автор сознает, что колонизация - это дело Бога для нового поколения, он поучает будущих поселенцев: "Помните, что вы есть соль, а не рабы земли. Земля была сотворена для вас, а не вы для земли"12. Эта двойственность будет характерна и для отношения квакеров к колонизации в последующие годы. Но квакерский исход в Америку уже начался, и первой попыткой чисто квакерской колонизации стала колония Нью-Джерси, которая была основана квакерами в 1675 году. Опыт Нью-Джерси стал основой для обоснования идеи "святого эксперимента", создания "Нового Ханаана" в Америке в своей собственной и чисто квакерской колонии.

Еще в 1667 г. адмирал В. Пенн из своих собственных средств пожертвовал 16 тыс. ф. ст. на нужды королевского флота. Карл II Стюарт пообещал вернуть эти деньги щедрому флотоводцу, но выполнить свое обещание не спешил. Пенн-старший умер, так и не получив обещанного. В мае 1680 г. Пенн-младший через своих знакомых, придворных просит короля вернуть долг его семье не деньгами, а пожалованием колонии в Америке. Пенн объясняет королю пользу короне от этого дара: квакеры, преследуемые в Англии, переживающей экономические трудности, могут принести доход и славу родине, освоив новые земли, и доказать свою преданность королю и протестантской вере, ибо одноверцы Пенна вовсе никакие не иезуиты, а такие же протестанты, как и большинство британцев13. В мае-июне 1680 г. королевские чиновники рассмотрели эту петицию Пенна-младшего. Король дает согласие, и Пенн приступает к составлению свода законов будущей колонии (на основе текста "Хартии" Мериленда 1632 г., католической колонии лорда Балтимора) и пропагандистских материалов для ее заселения. Он решил назвать ее "Новым Уэльсом", так как предполагал отправить туда наиболее обездоленных квакеров из Уэльса и прилегающих к нему графств северо-западной Англии. Но 25 февраля 1681 г. король назвал будущую колонию "Пенсильвания" (по-латыни - "лесная страна Пенна"), и с легкой руки чиновников за ней закрепилось это название.

4 марта 1681 г. Вильям Пенн получил от короля "Хартию", даровавшую ему феодальные права собственника Пенсильвании. Карл II отмечал "похвальное желание Пенна приумножать нашу... империю, и развивать производство продуктов, полезных для нашего блага и наших владений, а также воспитывать диких туземцев справедливыми и благородными манерами, в любви к гражданскому обществу и христианской религии..." Король обещал: "ни мы, ни наши наследники и преемники никогда не будут облагать население колонии податями, пошлинами и прочими налогами ... без согласия собственника, или губернатора, или ассамблеи колонии, или парламента Англии..." Вместе с тем, король предусматривал в квакерской колонии Пенна и защиту интересов англиканской церкви: "если не менее 20 жителей этой колонии в любое время пожелают, или напишут, или пошлют своего уполномоченного, удостоверяя тем самым их желание епископу Лондонскому о необходимости одобрить проповедника или проповедников тем же епископом и направить этих священнослужителей для богослужения к ним в колонию, то таким проповедникам должно быть дозволено без каких-то отказов и унижения жить и служить в колонии".

В письме Р. Тернеру от 5 марта 1681 г. Пенн пишет: "Я выбрал (для колонии. - С. Ж.) название Новый Уэльс, ибо это такая же холмистая страна, а слово Пенн является началом многих валлийских слов... А (государственный) секретарь, сам валлиец (Л. Дженкинс), отказался давать (колонии) название Нового Уэльса, и окрестил ее Сильванией, добавив слово Пенн. Я бы мог подкупить... клерков, чтобы они оставили прежнее название, но побоялся, что это будет ... рассматриваться как проявление моего тщеславия. А Господь... даровал мне (колонию), чтобы сделать ее семенем (Богоизбранного) народа"14.

В апреле 1681 г. Пенн назначает нового губернатора своей колонии, которым в угоду королевской администрации стал англиканин В. Маркхем (квакер и не мог быть губернатором в то время - это противоречило бы квакерским принципам). В то же время Пенн (еще не побывав в своей колонии, и основываясь на впечатлениях других путешественников) публикует "Небольшое описание провинции Пенсильвания", первый его трактат, пропагандировавший заселение новых владений, который был сразу же переведен его агентом Б. Ферли в Роттердаме на голландский, а в Амстердаме - на немецкий языки. Пенн приглашает всех страждущих христиан, независимо от их происхождения и конфессиональной принадлежности, в свою колонию, а также формулирует цель колонизации: вернуть людей к добродетельному труду, спасти семью и семейную жизнь от гибели и разложения15.

В "Условиях и уступках" (июль 1681 г.) Пенн определял взаимные обязательства собственника и покупателей земли в колонии и поселенцев. Необычными, написанными под влиянием квакерских этических требовний, выглядят положения этого документа о торговле и землепользовании и об отношениях с индейцами. Торговля любым товаром, гласит документ, может производиться только в специальных отведенных для этого местах колоний; "если товары будут нехороши, и продавец будет продавать их плохого качества и неправильного веса, то товары конфискуются, и их стоимость идет в казну колонии". Далее отмечалось, что "при очистке земли в колонии под пашню от леса, следует сохранять из 5 акров вырубки 1 акр нетронутого леса, особенно чтобы сохранить дуб и тутовое дерево, необходимые для шелкопрядения и судостроения". И, наконец, строго запрещалось "каким-то образом или средством, словом или поступком, оскорблять или наносить вред индейцам"16. Впервые в истории колонизации Америки европейский собственник проявляет не только заботу о колонистах, но и о туземном населении и природе. В сентябре - октябре 1681 г., провожая в порту первую партию поселенцев, отправлявшихся в Пенсильванию. Пенн передает с ними свое личное "Письмо дружбы" вождям индейцев Делавэра.

С июля по октябрь 1681 г. Пенн ездил между Бристолем и Лондоном и распродавал местным купцам-квакерам землю будущей колонии. Хотя среди покупавших и были простые ремесленники, лавочники и крестьяне, но в итоге две трети территории Пенсильвании было продано не им, а богатым купцам Лондона и Бристоля17. В своем проекте заселения новых территорий Пенн отдавал предпочтение 1) трудолюбивым крестьянам; 2) умелым ремесленникам; 3) талантливым ученым без средств к существованию; 4) младшим сыновьям дворянских семей, оставшимся без наследства и желающим поправить свое материальное положение. Пенн, по его собственному признанию, хотел бы обеспечить стабильный материальный доход от растущей и богатеющей колонии, которая могла бы стать примером для всего человечества, уникальным "святым экспериментом" в деле возрождения первоначального христианства - "града Божьего", "Сиона святого народа Израиля". Пенн пишет квакерскому проповеднику Дж. Харрисону 25 августа 1681 г.: "а так как я получил ее (колонию) от Него (то есть от Бога. - С. Ж.) и желаю, чтобы я не был недостоин Его любви, а делал то, что соответствовало Его доброму провидению и служило Его истине и народу; чтобы это стало примером для народов. Чтобы... это могло стать местом для такого "святого эксперимента"18. В другом пропагандистском трактате (Т. Бадда) подчеркивалось, что через возрождение семьи квакеры намерены достичь земного Нового Ханаана "любви и мира"19.

В то же время Пенн организует массовую публикацию всевозможных писем, дневников, "описаний" преимуществ жизни в Америке; он сам с миссионерскими, пропагандистскими целями посетил в 1671, 1677 и 1686 гг. Голландию и Германию; разрабатывает, советуясь с другими квакерами, основы будущего политико-экономического устройства. Законы для Пенсильвании ему помогал составлять юрист Т. Радьярд, ставший позже землевладельцем в колонии и выступивший против Пенна, когда необдуманные действия последнего поставили по угрозу "святой эксперимент". Большую помощь оказывал Пенну своими советами известный мыслитель, "социальный реформатор" квакер Дж. Беллерс. А В. Петти, который считается основателем британской политэкономии, даже предложил Пенну свой план наделения землей в колонии, согласно которому соблюдалась бы пропорция между количеством колонистов и обрабатываемых земельных участков, с тем, чтобы избежать перенаселения и социальных конфликтов20.

Так, в основании Пенсильвании причудливо переплеталось рациональное и мистическое, научное и религиозное. Пенн в своих планах исходил из этической установки, которая была характерна и для кальвинистов, и для анабаптистов. Еще в трактате "Ни Креста, ни Венца" он сформулировал ее суть: "Истинная набожность не уводит верующих людей из мира, но делает их способными жить в нем лучше, чем другие, и возбуждает их стремление исправить этот мир". Отсюда вытекало следующее понимание колонизации квакерами: "Наше дело... здесь, в этой новой земле заключается не столько в строительстве домов, создании мастерских, поощрении торговли и мануфактур для собственного обогащения (хотя всем этим в должном месте и не нужно пренебрегать), сколько в возведении храмов святости, и праведности, угодных Богу, в создании таких прочных систем и основ умеренности, которые поддержали бы хрупкое наше будущее счастье, как в этом, так и в ином мирах"21.

В представлениях Пенна этический идеал квакеров уживается с традиционным для английского аристократа XVII в. пониманием жестко регламентированного иерархического феодального общества, в котором все общественные отношения основываются на взаимных обязательствах людей и, прежде всего, на договоре между собственником земли и проживающими на ней поселенцами. Будучи феодальным собственником и одновременно поборником свободы совести, Пени составляет документ, регламентирующий его отношения с колонистами и фиксирующий взаимные права и обязанности. Так появляется "Хартия свобод" или "Система (буквально каркас.- С. Ж.) правительства Пенсильвании", своеобразная конституция, опубликованная в мае 1682 года22. По этому документу можно судить о том, какой вариант утопии предлагал Пенн человечеству в Америке.

Основой для написания "Системы" стал утопический трактат 1656 г. "Республика Океания" Дж. Гаррингтона. Анализируя политическую ситуацию в Англии и описывал свое идеальное государство, Гаррингтон впервые использовал идеи Н. Макьявелли о стабильности политического устройства за счет баланса его элементов. Через ренессансные идеи Макьявелли в английской политической мысли нового времени происходит возвращение к классическим теориям Аристотеля и Полибия. Гаррингтон, проанализировавший английское политическое устройство, Показал реальное соединение трех элементов, обеспечивающих политическое равновесие в государстве: король (монархия), палата лордов (аристократия), палата общин (полития). Английская традиция - это прежде всего независимость производителя, который демонстрирует ее публично (как гражданскую доблесть) через общественное самоуправление и вооруженное ополчение23.

Пенн настаивает на том, что его "эксперимент" должны претворять в жизнь "люди всесторонне развитые (букв. - "универсального духа"), которые имеют в виду благо потомства, понимают и с удовольствием поддерживают хорошую дисциплину и справедливое правительство для простого и правоверного народа"24. Гаррингтоновские интерпретации классицизма Пенн, как человек глубоко верующий и страдающий за веру, наполняет новым содержанием. Он требует веротерпимости, соблюдения этических требований христианства и воспитания богобоязненной личности как главного условия развития любого государственного устройства. Нет плохих законов, а есть плохие люди, которые эти законы творят, - утверждает Пенн. "Правительства, подобно часам, действуют от завода, который производится людьми, и как правительства создаются людьми, точно так же и ими разрушаются... Как свобода без подчинения - неразбериха, так и подчинение без свободы - рабство. Сохранение этого соотношения зависит частью от законов, частью от их исполнителей. Когда какой-то из этих элементов плох, то систему управления начинает лихорадить; но когда оба элемента выходят из строя, то вся эта система может быть ниспровергнута; и только там, где эти элементы работают совместно, там правительство существует достаточно долго"25.

Так из смешения квакерской этики, идей Аристотеля и Гаррингтона родился план устройства Пенсильвании. Пенн в своей политике старался соблюдать основополагающие права англичан, которые он в своем памфлете "Великий интерес Англии в выборе этого нового парламента" определил так: права на собственность ("то есть право и основание для ваших собственных жизней, свобод и имущества"); на выборное представительное правительство и на суд присяжных26.

Первой британской колонией в Америке, на практике осуществившей принцип веротерпимости еще в 1636 г., была "плантация Род-Айленд" баптиста Р. Уильямса в Новой Англии. Но юридическое и теологическое обоснование этого принципа как правила заселения американских территорий подготовил для колонии Пенсильвании впервые в истории колонизации Вильям Пенн в 1681 г., а приняла это как закон ассамблея британских поселенцев в Честере на Делавэре в 1682 году. Уже в ст. 35 "Законов, принятых в Англии", а затем в американской редакции этой статьи, закреплялось правило, что любой житель колонии, который "будет исповедовать веру и признавать одного Всемогущего Бога Создателем, Вседержателем и Правителем Мира", и который "выказывает его или ее обязательство совести жить мирно и справедливо под гражданским правительством", не может преследоваться "за его или ее убеждения совести и практику" и "его или ее нельзя будет заставлять содержать культовую постройку и ее священнослужителя против его или ее убеждений"27.

Текст колониальных законов отличает явное акцентирование внимания на наличии прав и лиц женского пола, что по всей видимости, было связано с квакерскими представлениями, которые допускали женщин к проповеди, разрешали женские собрания и т. п. Пенн трактовал принцип "свободы совести" достаточно широко. В 1705 г., в период переговоров о праве собственности Пенна на Пенсильванию, чиновники Торговой палаты пытались выяснить у него, как он трактует этот принцип. Пенн написал: "Я подразумеваю под (свободой совести) то, что относится не только к богослужению, но и образованию, или школам, ...и службе в армии". Позже он добавил к этому право квакеров на "участие в гражданских делах", "на брак согласно нашим обычаям и правилам", на свободу от участия в ополчении, на освобождение от обязательной поддержки церквей и священников: "ни одного человека нельзя заставлять поступать насильно по закону или (решению) голосов большинства, иначе как с его или ее собственного согласия"28.

В 1682 г. Пенн принимает активное участие в утверждении Вольного общества торговцев - первой торговой, чисто квакерской монополии в Пенсильвании; а 24 августа он получает от герцога Йоркского собственнические права на три "нижних" графства на берегах Делавэра (бывшая Новая Швеция, ныне штат Делавэр), тем самым расширив свои владения на юг к Мэриленду, что вызовет впоследствии пограничные конфликты с собственниками этой колонии. Закончив все свои семейные дела, связанные с наследованием после смерти матери, умершей в конце зимы. Пени наконец-то отплывает 24 августа 1682 г. в свои американские владения, куда и прибывает благополучно 28 октября.

Пенсильвания в это время была малозаселенной колонией. Ко времени приезда Пенна здесь проживало не более 1 тыс. поселенцев, в основном голландцев и шведов. Но за 1682 г. сюда прибыло около 30 кораблей (или 23 судна, по данным Пенна) из Великобритании, и население колонии выросло за счет притока квакеров до 4 тыс., а к 1685 г. - до 8 тыс. человек. Если Пенн по прибытии застал 82 строящихся здания в спланированном им еще в Англии центре колонии - городе Филадельфии, в котором поселилось 600 чел., то к 1685 г. в столице колонии насчитывалось 357 домов и 2500 жителей, а всего в колонии было 50 селений, сосредоточенных в шести графствах. Территория под столицу колонии приобреталась агентами Пенна на берегах Делавэра у семьи шведов-лютеран Свансонов, проживавших здесь еще со времен колонии Новая Швеция29. Хотя среди покупателей земли в Пенсильвании преобладали крупные собственники, только треть из них переехала в колонию, тогда как большинство мелких покупателей (более двух третей) стали поселенцами на своих собственных землях. Даже если считать, что половина населения колонии переехала сюда в качестве сервентов, постепенно происходило выравнивание социальных позиций в обществе, что приводит к доминированию средних социальных слоев, в большинстве своем по происхождению городских. (Соотношение граждан и сельских жителей у первых поселенцев составило 4 к 1. Эти горожане представляли 80 различных специальностей, в основном торговых и ремесленных30.)

Прибытие хозяина колонии осенью 1682 г. в Америку омрачилось конфликтами Пенна с колонистами. Многие поселенцы были недовольны распределением земли в колонии (в частности, в ее столице), требовали изменения земельной политики и отказывались платить налоги и квит-ренту. Некоторые квакеры даже выступали против разрекламированной Пенном политики веротерпимости в колонии и предупреждали хозяина, что это может обернуться захватом власти здесь противниками квакеров. Несмотря на надежды Пенна, которые связывались с осуществлением плана "Системы правительства", колонисты выступили против этого документа, который ограничивал их свободы и подчинял их воле собственника. В марте - апреле 1683 г. Пенн вместе с легислатурой редактирует текст "Системы": в этом документе сокращается численность совета и ассамблеи, а право законодательной инициативы передается из рук совета и губернатора в ассамблею, избираемую фрименами, которая становится фактически однопалатной, ибо совет превратился в совещательный орган при губернаторе. Один Ид самых либеральных законодательных кодексов Британии 1680-х годов становится еще "либеральнее".

Пенн участвует в работе пенсильванской ассамблеи и ньюджерсийского совета, наделении землей немцев, основавших первое свое селение в Америке - Джермантаун, и валлийцев, разбивке участков в Филадельфии, учреждении Филадельфийского ежемесячного собрания квакеров и своего собственного земельного имения-манора Пеннэбери. Вероятно, Вильям Пенн использовал для названия своего города - Филадельфии, название легендарного центра христианства в Малой Азии, упоминаемого в Откровении Иоанна Богослова (1:11), или же он связывал свой город с пиетистской группой филадельфийцев, последователей Якоба Беме, многие из которых примкнули к квакерам. С радостью сообщает он в Англию о том, что "наша глушь (колония) расцвела как сад, а наша пустыня принялась как зеленое поле"31. В Филадельфии Пенн и написал 16 августа 1683 г. свое описание колонии, которое стало последним его свидетельством в осуществлении "святого эксперимента" построения "нового Ханаана"32.

Пенн описывает настоящий райский уголок, где и климат, и воды, и почва, и растения, и животные благоприятствуют счастью людей. Особо отмечает он столицу колонии: "Участки под Филадельфию, к великому ожиданию заинтересованных лиц, наконец-то разбиты в очень удобном месте: на перешейке земли между двумя судоходными реками - Делавэром и Скулкилом... Это селение выросло меньше чем за год до 80 домов и построек, которые удобны и для купцов и ремесленников, чтобы заниматься их делом, и для сельских жителей, которые живут недалеко от их ферм. Некоторые из них в этом году вырастили уже озимые, а большинство выращивает обычно яровые зерновые культуры. Они убрали ячмень в этом году в мае, в следующем месяце - пшеницу, так что у них есть время и для других культур, пока не начнется зима". Он уверяет читателей в полной безопасности и обеспеченности жизни в колонии33.

Но Пенсильвании не суждено было стать "христианским раем" на земле. Уже первые поселенцы-квакеры, не имевшие таких средств, как Пени, или как купец Клэйпул, плантатор из Барбадоса С. Карпентер, переехавший в Пенсильванию из-за религиозных преследований, жаловались на трудности жизни в "пограничном" обществе молодой колонии. Даже в городе "братской любви", который должен был стать идеальным центром "святого эксперимента" с прямыми улицами и цветущими парками все началось со строительства обычных землянок и споров по поводу участков для городской застройки. Колонисты испытывали трудности в снабжении продовольствием, особенно зимой, когда замерзали реки. В феврале 1686г. квакер Т. Лэнгхорн в письме своим друзьям в Англию упоминает о голоде и лишениях, неразберихе по поводу границ земельных участков. Многие переселенцы, чтобы выжить, нанимались в услужение к более преуспевающим единоверцам. Но материальные трудности не снижали религиозного энтузиазма квакеров. Почти ежемесячно в материалах квакерских собраний фиксируются свидетельства апокалиптических видений: Бог, разрушающий старый мир во имя победы Его царства и создание Иерусалима на реке Иордан (то есть на Делавэре)34.

Судя по документам В. Пенна и его секретаря Лоугана, еще в 1686 г. начался захват удобных земель беднотой, в том числе и по берегам Делавэ-ра, в черте застройки Филадельфии, где бывшие сервенты копали землянки и использовали природные пещеры для жилья35. Рушились планы Пенна, связанные с созданием квакерской торговой монополии - Вольным обществом торговцев. Оно не прижилось в колонии. Местные купцы предпочитали частную инициативу и отказывались от централизации и регламентации предпринимательства, навязываемого этим обществом. В 1684 г. казначей Вольного общества Дж. Клэйпул жаловался, что его предшественник "продал все их товары с большой для себя выгодой, но с потерей доверия у купцов" к самому "Обществу", и это недоверие "сохраняется и по сей день... Так что у нас нет ни кредита, ни денег,- признается Клэйпул,- и сейчас мы должны взыскивать долги с людей через суд, иначе потеряем все". Колонисты отказались одобрить хартию Вольного общества. Именно в Пенсильвании впервые в американских колониях произошел отказ от торговых монополий.которые навязывались Англией колониям. Впоследствии и жители Нью-Йорка выступят против подобных монополий в период восстания Ляйслера36.

Обеспокоенный ожесточенной борьбой за власть Пенн предостерегал колонистов: "Во имя Бога, ради меня и страны не будьте столь политичны (амбициозными в правительстве...), не будьте столь крикливы и откровенны в своей вражде, пристрастиях и недовольстве! Многие из вас борются за место в правительстве только ради самого этого места, а не для блага людей"37. Ради всеобщего примирения Пени еще в 1681 г. назначил губернатором англиканина В. Маркхема, а после своего возвращения в Англию учредил специальную комиссию уполномоченных во главе с квакером Т. Ллойдом, председателем колониального совета, фактически наделив его полномочиями исполняющего обязанности губернатора. Затем, в 1688 г., он заменяет Ллойда более нейтральным к внутренним пенсильванским делам пуританином Дж. Блекуэллом.

Но это не успокоило страсти в колонии. В 1690 г. Пенн, уже находясь под арестом в Лондоне за долги, связанные с его колонией, снова отдал этот пост Ллойду. Это повлекло за собой выход из колонии в 1691 г. трех "нижних) графств Делавэра, недовольных засильем квакеров в политике. Тем временем, воспользовавшись арестом Пенна, королевское правительство передало его колонию под власть губернатора Нью-Йорка Б. Флетчера. Только в августе 1694 г., уже находясь на свободе, Пенн смог восстановить свои права на колонию, и снова назначил на пост губернатора своего кузена В. Маркхема.

Пенн чувствовал, что теряет контроль над Пенсильванией. Он не получал оттуда ни пенса дохода, а долги, связанные с колонией, составили не менее 12 тыс. ф. стерлингов. Квакерская элита упрочивает свои позиции в ассамблее, избрав в 1694 г. спикером молодого юриста Д. Ллойда, который был назначен в свое время генеральным атторнеем колонии самим В. Пенном. Ллойд разработал новый вариант "Системы правительства", одобренный большинством ассамблеи. Воспользовавшись отсутствием владельца, ассамблея заставила в 1696 г. губернатора Маркхема, полностью зависимого от легислатуры, которая его финансировала, принять новый текст "Системы"; согласно этому документу, вся законодательная власть переходила к однопалатной ассамблее, а колониальный совет лишался права законодательной инициативы. Ассамблея получила право сама решать вопросы, связанные с регламентом и сроками своих заседаний, полномочиями депутатов и т. п. Ужесточались требования, предъявляемые к обязательному месту проживания и размерам собственности депутатов, что выравнивало соотношение среди них представителей сельских и городских графств. Это положение увеличивало представительство сельских, в основном квакерских, районов колонии, что было на руку квакерам, число которых в городах уменьшалось. К тому же в ноябре 1696 г. без согласования с Пенном (даже не поставив его в известность) колониальная ассамблея принимает новую редакцию "Системы правления", которая отдала легислатуре еще больше власти, поставив губернатора, в прямую зависимость от ее решений38.

Еще в 1685 и 1689 гг. ассамблея отказывалась подчиняться ставленникам Пенна, ссылаясь на свободы английских фрименов, которыми обладали все делегаты легислатуры. Ассамблея еще более ужесточила требования к электорату, отстранив малоимущую бедноту от участия в выборах. Право избирать и быть избранными в колониальное правительство получают только натурализованные жители колонии старше 21 года, имеющие не менее 50 акров земли, из которых 10 акров должны быть очищены и освоены для жилья, или же имеющие не менее 50 ф. ст. имущества и проживающие не менее 2 лет в колонии. Колониальные купцы, пользуясь отсутствием контроля, занимались контрабандной торговлей и установили взаимовыгодные связи с пиратами, несмотря на неоднократные запреты со стороны колониальной администрации.

В марте 1697 г. в специальном комитете Палаты лордов слушается дело о незаконной пиратской торговле колонии Пенсильвании (тогда нависла угроза потери Пенном хартии собственности на колонию). 18 мая 1699 г. Р. Квери предоставляет в Торговую палату длинный доклад о контрабанде и пиратском промысле на берегах Делавэра. Для того, чтобы сохранить свою власть и контроль над колонией и не потерять ее окончательно, В. Пенн вместе со своей новой молодой женой Ханной (первая, Гилельма, умерла в феврале 1694г., не выдержав материальных лишений) и новым секретарем молодым шотландским квакером Дж. Лоуганом, оставив все свои дела в Англии, в декабре 1699 г. прибывает в Пенсильванию39.

Приезд владельца колонии обострил противостояние губернатора и ассамблеи. Пенн был вынужден пойти на уступки колонистам. По требованию Д. Ллойда, 28 октября 1701 г. Пенн дает согласие на новую "Систему правительства", которая, сохраняя дух прежнего документа, практически передавала всю власть в колонии однопалатной ассамблее во главе с ее спикером, и соглашается на дарование муниципальной хартии столице колонии- Филадельфии. С 1701 по 1756 гг. власть в Пенсильвании будет контролировать только одна группа: собственники-квакеры, противники Пенна. Покидая колонию (теперь уже навсегда) в ноябре 1701 г., Пенн оставляет в качестве руководителя совета своего секретаря, квакера-шотландца Дж. Лоугана, и губернатора - тоже шотландца Э. Гамильтона. Его власть феодального собственника колонии становится номинальной40.

До Пенна дошли вести из Англии, что в связи с незаконной торговлей его колонии королевские власти рассматривают вопрос о лишении его прав собственника на владения в Америке. Пенн спешит в Англию и в спешке 23 апреля 1701 г. встречается с индейцами р. Сасквеханны и подписывает с ними договор о дружбе, удовлетворяет все требования колониальной ассамблеи, подписывая, не глядя, все, что клали ему на стол; в октябре он утверждает "Хартию свобод" для Филадельфии и Хартию на собственность в колонии, удовлетворив тем самым требования колонистов, и, наконец, разрешает "нижним графствам" (сейчас штат Делавэр) созыв их собственной (отдельной от Пенсильвании) ассамблеи41.

В Англии Пенн вынужден не только остаивать свои права на колонию перед парламентом, но и бороться с семейством Фордов (прежних управляющих его имуществом), которые потребовали от него выплаты долгов за колонию. В свое время Пенн доверил Форду решение всех своих финансовых проблем, связанных с колонией, и, не читая, подписывал все долговые обязательства, которые управляющий ему вручал. Как выяснилось, Форд обманывал Пенна. Так обернулась непрактичность и доверчивость Пенна. В результате он совсем перестал заниматься делами своей колонии, а в январе 1708 г. был помещен в долговую тюрьму, откуда сумел выйти только при помощи квакерских денег (частично возместивших его долги) в октябре 1708 года.

К этому времени Пенн был уже разбит морально (предательство близких и доверенных слуг, одиночество в семье: молодая жена Ханна не испытывала к нему таких теплых чувств, как первая - "Гули"; дети, не расположенные особо к вечно отсутствующему отцу и не оправдавшие его надежд) и физически (совершенное облысение, вызванное детской оспой, сердечные боли, и, наконец, три подряд за один 1712 г. апоплексических удара); с 1713 г. Пени превращается в прикованного к постели паралитика. Т. Стори в своем дневнике оставил словесный портрет Пенна в последние дни его жизни, который разительно контрастирует с привычным изображением энергичного и деятельного хозяина Пенсильвании. Когда Стори посетил Пенна в его имении Раскоум, то обнаружил, что Пенн "почти лишился памяти и мало что понимает; так что он особо не был разговорчив как прежде, но так же близок к истине... Тем не менее, ни следа сумасшествия или лунатизма не прослеживалось в его поступках, он выглядел умиротворенным и величественным..." В это время управление Пенсильванией переходит к жене Ханне Пенн и ее детям. Сам Пенн до своей смерти 30 июля 1718 г. так и не получил ни одного пенса доходов от своей колонии и от своих "Друзей", населявших Пенсильванию42.

Хотя после своего второго, и последнего, визита в Америку в 1699-1701 гг. Пенн разочаровался в результатах "святого эксперимента", убедившись в том, что его единоверцы расколоты на фракции, доходы распределяются неравно, а колонисты не хотят следовать его заветам43, тем не менее, все же можно считать квакерский колониальный эксперимент "провидческим" для судеб будущей американской цивилизации. В самой Пенсильвании квакеры постепенно растворяются в многонациональном населении, но при этом сохраняют свою политическую гегемонию.

Примечания

Работа написана на основе материалов Библиотечной компании Филадельфии, Исторического общества Пенсильвании, библиотеки Дж. К. Брауна, квакерской коллекции колледжа в Хаверфорде и Хантингтоновскон библиотеки в США. что стало возможным благодаря стипендиям названных научных центров и Фулбрайтовскому гранту, за что автор выражает благодарность американским коллегам, сотрудникам этих центров.

1. CROESENS G. Quaker-Historie. - Sonderen Ursprung. - Bri. 1696; CROESE G. The General History of the Quakers... Lnd. 1696; сравн. с: PENN W. A Brief Account of the Rise and Progress of the People Called Quakers. - PENN W. A Collection of the Works of William Penn. Lnd. 1726 (далее- Works); SEWEL W. The History of the Rise, Increase and Progress of the Christian People Called Quakers. Lnd. 1722; Pennsylvania Archives (далее- PA). 1st ser. In 16 vols. Harrisburg. 1838-1853; New Jersey Archives. 1st Series. In 7 vols. Newark. 1880 (далее- NJA); NASH G. Quakers and Politics, Pennsylvania. 1681-1726. Princetоп. 1968; FOX G. The Journal of George Fox. In 2 vols. N.Y. 1979.
2. Биографии Пенна посвящена масса работ. См. информацию о его происхождении хотя бы в: HULL W. William Penn: A Topical Biography. N.Y. 1939; BEATTY E. William Penn as Social Philosopher. N.Y. 1939; PEARE C. William Penn: A Biography. Lnd. 1956; DUNN M. William Penn: Politics and Conscience. Princetоп. 1967; ДИКСОН В. Благодетели человечества: Вильям Пенн, основатель Пенсильвании. СПб. 1873.
3. PENN W. The Papers of William Penn. In 5 vols. Philadelphia. 1981-1986 (далее - PWP). Vol. 1, p. 265, 476.
4. DUNN M. Personality of William Penn.- The World of William Penn. Philadelphia. 1986 (далее- WWP), p. 3-14; BARBOUR H. William Penn: Model of Protestant Liberalism.- Church History. 1979. Vol. 48, p. 156-173.
5. PWP. Vol. l,p.476.
6. PENN W. Works. Vol. 1, p. 1-7.
7. Ulmorum Acherons; or the History of William Pen's Conversion from a Gentleman to a Quaker. Or A Stop to the Call of the Uncoverted. Lnd. 1682, pp. 1-2, 6.
8. См. BRAITHWAITE W. The Beginnings of Quakerism. Lnd. 1912, pp. 139- 140. 486-99; о символическом смысле квакерского поведения см. BAUMAN R. Let Your Words Be Few: Symbolism of Speaking and Silence among Seventeenth- Century Quakers. Cambridge (M). 1983, p. 43-62.
9. PENN W. Works. Vol. 1, p. 248-439.
10. The History of the Life of Thomas Ellwood. Lnd. 1714, p. 212-222, 252-255.
11. WWP, p. 15-36, 55-69, 303-322; SCHMIDT L. ?A Church-Going People are a Dress-Loving People": Clothes, Communication and Religious Culture in Early America.- Church History. 1989. vol. 58, p. 36-51; ILLICK J. Colonial Pennsylvania: A History. N.Y. 1976. p. 3-9.
12. [LODDINGTON W.] Plantation Work- the Work of this Generatiоп... Lnd. 1682, p. 3, 4, 6-7, 12 и др.
13. См. трактаты Пенна 1679-1680гг. Works, Vol. 1, p. 717-817; vol. 2, p. 678- 681, 682-726.
14. P. A.Colonial Records. Minutes of the Provincial Council of Pennsylvania. Vol. 1, p. 17-26; ibid. 4th ser, vol. 1, p. 3, 16, 17; PWP. Vol. 2, p. 50-77, 83-84; William Penn and the Founding of Pennsylvania, 1680-1684. A Documentary History (далее-PF). Philadelphia. 1983, p. 54-55.
15. Narratives of Early Pennsylvania, West New Jersey and Delawage (далее- NEP), 1630-1707. N.Y. 1921, p. 204-206, 208, 209-210; PROUD R. The History of Pennsylvania in North America... In 2 vols. Spartanburg. 1967 (1st pr.: 1797- 1798), vol. 1, p. 227.
16. PA. 4th ser., vol. 1, p. 21-22.
17. Annals of Pennsylvania from the Discovery of the Delaware, 1609-1682. Philadelphia. 1850, p. 637-642; NASH G. The Framing of Government in Pennsylvania. - William and Mary Quarterly (далее- WMQ), 3d ser. 1966, vol. 23, p. 186.
18. NEP, p. 208, 209-210; PA. Colonial Records, vol. 1, p. 73; PWP, vol. 2, p. 83, 96, 108; PF, p. 58-65; BRONNER Ed. The Failure of the "Holy Experiment" in Pennsylvania, 1684- 1699.- Pennsylvania History (далее- РН), 1954, vol.21, p. 93-108. См.: PWP, vol. 2, p. 107-109; PF. p. 77.
19. BUDD Th. Good Order, Established in Pennsylvania and New Jersey in America. N.Y., 1971. (1st pr. .1685). p. 74-75.
20. PENN W. Works, vol. 1, p. 50-116; PA. Colonial Records, vol. 1, p. 49-50; PWP, vol. 2, p. 279-280; NULL W. William Penn and the Dutch Quaker Migration to Pennsylvania. Baltimore. 1970, p. 58.
21. PENN W. Works, vol. 1, p. 295-296; PROUD R. The History of Pennsylvania, vol. 1, p. 227.
22. PWP, vol. 2, p. 211-226.
23. POCOCK J. Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Traditiоп. Princetоп. 1975. p. 333-347, 484.
24. NEP, p. 210.
25. PWP,vol.2,p.213, 214.
26. PENN W. Works, vol. 2, p. 679.
27. PWP, vol. 2, p. 137-238. Анализ взглядов Пенна на веротерпимость в колонии лучше всего представлен в работе Э. Битти и книге Дж. В. Фроста, опубликованной в 1990 г.: BEATTY Ed. William Penn as Social Philosopher. N.Y. 1939, p. 126, 157; FROST J. A Perfect Freedom: Religious Liberty in Pennsylvania. N.Y. 1990, p. 10-18. Вероятно, при формулировании положения о наказании "возмутителей спокойствия" Пенн использовал аналогичную статью Акта о веротерпимости колонии Мэриленд 1649 г. (см. Documents of American History. Englewood Cliffs. 1973, p. 31-32).
28. PWP, vol. 4, p. 321, 392-393, 353-355, 359.
29. NEP, p. 239, 261; PWP, vol 2, p. 17, 381, 504-505. См. также: Philadelphia. A 300-Year History. N.Y. 1982, p. 4-5,
30. PF, p. 185, 317-318 ft.; TOLLES Fr. Meeting House and Counting House: The Quaker Merchants of Colonial Philadelphia. N-Y- 1963 (1st pr.: 1948), p. 3813; NASH G. Quakers and Politics, p. 16-17, 50, 32-53.
31. PWP, vol. 2, p. 362-366, 395-398, 503-505.
32. PENN W. Works, vol. 2, p. 699-706.
33. PENN W. Works, vol.2, p. 701, 704, 705, 706; RF, p. 309-322; PWP, vol. 2, p. 442-60. Напротив, Клэйпул в письме к Б. Ферли летом 1683 г. писал о страшных слухах о нехватке продовольствия в колонии и советовал новым колонистам запасаться в Англии продовольствием и везти его в Пенсильванию, так как на этом можно сделать хороший бизнес. CLAYPOOLE J. Letterbook: London and Philadelphia, 1681-1684. San Marino. 1967, p. 218, 197.
34. CLAYPOOLE J. Op. cit., p. 223-224; Letters by Th. Langhome to Fr. Dove & others (1686).- Etting Collectiоп. Historical. Society of Pennsylvania (далее- HSP); An Account of Two Visions of Fr. Stamper (1695). Ibid.
35. PWP, vol. 3, p. 681-682, vol. 2, p. 134; Logan Papers, vol. 1: Correspondence, p. 3-86.- HSP.
36. The Colonial Laws of New York from the Year 1664 to the Revolutiоп. Albany. 1894. Vol. 1, p. 218; CLAYPOOLE J. Op. cit., p. 241.
37. PWP, vol. 3, p. 50.
38. См. PWP, vol. 3; NASH G. Quakerism and Politics, p. 181-240.
39. PWP, vol. 3, p. 542, 565-576; P. A. 4th ser., vol. 1, p. 58-59, 87-89; P. A. 8th ser., vol. 1, p. 13, 19, 65, 153-154; ILLICK J. Op. cit., p. 54-56.
40. PWP, vol. 4, p. 104, 105-109.
41. PWP, vol. 4, p. 102-103, 104-115.
42. PWP, vol. 4, p. 20-23; [sTORY Th.] A Journal of the Life of Thomas Story. Newcastle Upon Tyne. 1747, p. 463-464.
43. PWP, vol. 3, p. 542, 565-576; P.A. 4th ser., vol. 1, p. 58-59, 87-89; P.A. 8th ser., vol. 1, p. 13, 19, 65, 153-154.

Вопросы истории. – 2000. – № 1. – С. 115-127.

Это сообщение было вынесено в статью

Share this post


Link to post
Share on other sites


К. Н. Станков. Уильям Пенн, Яков II Стюарт и движение якобитов

Уильям Пенн широко известен как проповедник британских квакеров и основатель колонии (позднее - штата) Пенсильвания. Гораздо меньше сохранилось сведений о нем как о соратнике и близком друге британского монарха-католика Якова II Стюарта, свергнутого в ходе "Славной революции" 1688 - 1689 годов.

Вопрос о связях У. Пенна с Яковом II и его принадлежности к движению якобитов, поставивших своей целью реставрацию на британском престоле низложенного Стюарта, до настоящего времени остается спорным в историографии. Сведения о личных взглядах и деятельности Пенна в качестве политика крайне скудны и разбросаны по разным публикациям. Большое количество книг, изданных о нем квакерами и другими протестантскими авторами, отличается апологетическим характером и далеки от научной объективности1. В то же время их заслугой является публикация большого количества документальных материалов об их прославленном единоверце2. В историографии подробно рассмотрена ранняя биография Пенна3, детально исследована колониальная деятельность лидера квакеров, в частности, основание им Пенсильвании и отношения с индейцами4. Дж. У Грэм рассмотрел перипетии политической борьбы в североамериканских колониях в конце XVII в. и роль в ней Пенна5. Ряд авторов посвятили свои труды деятельности Пенна в качестве публициста, религиозного полемиста и проповедника, а также его религиозно-философским взглядам6. Э. Л. Хейс исследовал историю организации Пенном британской общины квакеров7. Отдельного упоминания заслуживает работа М. Гриффина, посвященная отношениям Уильяма Пенна с британскими католиками8. Детальные сведения о жизни Пенна сообщает один из лучших его биографов - британский историк начала XX в. Дж. Хоуджс, который опирался, в том числе, на недошедшие до нашего времени источники. Однако он обходит вниманием участие Пенна в политической жизни Англии, рассматривая его исключительно как религиозного и колониального деятеля9. Дж. Пэджет, Дж. Стоутон, Х. А. Фейербирн, Дж. Фрост подробно исследовали вклад квакерского лидера в политическую борьбу в Англии в эпоху Реставрации10. Британский ученый Р. С. Холлард и итальянский историк В. Буранелли предприняли попытку рассмотреть взаимоотношения Якова II и У. Пенна до "Славной революции". Но оба автора ошибочно утверждают, что после событий 1688 - 1689 гг. лидер квакеров полностью отошел от поддержки своего патрона11. Американский исследователь М. К. Гейгер предприняла попытку обобщить сведения о деятельности Пенна в качестве представителя якобитского движения после низложения Якова II. Ей удалось выявить факты заключения Пенна под стражу в период правления Вильгельма III Оранского, однако вследствие узкой источниковой базы некоторые важные события выпали из поля зрения автора12. У. Х. Диксон и С. Дж. Фишер осветили участие Пенна в жизни двора королевы Анны и подробно остановились на его религиозной и общественной деятельности в последние годы жизни13. Таким образом, биография Уильяма Пенна и его религиозно-философские взгляды получили всестороннее освещение в историографии. Однако отдельные сюжеты остались слабо затронутыми и среди них - вопрос о деятельности Пенна в качестве одного из лидеров якобитского движения и близкого соратника Якова II Стюарта. Этот вопрос остается открытым в историографии. Кроме того, вне поля зрения исследователей остались мотивы, побудившие Пенна примкнуть к партии сторонников низложенного Стюарта.

Уильям Пенн (1644 - 1718) принадлежал к незнатному, но известному дворянскому роду, тесно связанному с двором Стюартов. Его отец, также Уильям Пенн (в историографии его принято называть Пенном-старшим), был известным британским адмиралом. Пенн-старший был не только талантливым военачальником, но и тонким политиком, свидетельством чему явилось то, что он смог удержать за собой ведущие позиции в британском военно-морском флоте и при Карле I, и при О. Кромвеле, и при Карле II после Реставрации Стюартов. Вероятно, политическую гибкость, которой отличался Пенн-младший, он унаследовал от отца. По матери Пенн имел голландские корни, связывавшие его с семьей торговцев в Роттердаме.

Пенн-старший надеялся на то, что сын сделает блестящую карьеру при дворе и поэтому в 1660 г. отправил его на обучение в Оксфордский университет, где его отпрыск поступил в Колледж Христа. Однако тогдашняя университетская атмосфера мало вдохновляла Пенна. Во всем наблюдалось засилье англиканской церкви. Между тем, будущий якобит симпатизировал подвергавшимся преследованиям пуританам. Вскоре большое влияние на юношу приобрел один из нонконформистских проповедников - квакер Томас Ли. В 1662 г. Пенн был исключен из университета за свои пуританские взгляды. По всей видимости, именно в тот период зародилась заветная мечта Уильяма Пенна - создать общество всеобщей веротерпимости. Саму эту идею впервые высказал его учитель Т. Ли. Из всех учеников проповедника-квакера осуществить эту мечту выпало Уильяму Пенну.

Приняв новую веру, Пенну пришлось вынести суровые испытания. Переход в квакерство вызвал острый конфликт в семье, его преследовало государство, в те годы крайне негативно настроенное в отношении диссентеров. Несколько раз Пенна за его убеждения заключали в Тауэр14.

Покинув Оксфордский университет, Пенн отправился в годичное путешествие по Франции. Этот шаг был предпринят по настоянию его отца, надеявшегося, что впечатления от посещения Европы изгладят из памяти его сына новые религиозные идеи. В Париже юный квакер едва не был убит во время случайной уличной драки. Из Франции Уильям Пенн вернулся галантным кавалером и в высшем обществе демонстрировал самые изысканные манеры, однако в глубине души остался верен заветам Ли. Более того, находясь во Франции, он посещал по совету своего наставника протестантский колледж в Сомюре, чтобы точнее узнать основы реформационного учения. В этот период своей жизни Пенн также изучал труды первых христианских богословов, пытаясь уяснить религиозные основы раннего христианства. В целом, для своего времени Пенн, несмотря на то, что так и не окончил университет, был чрезвычайно образованным человеком. Он читал Аристотеля, греческих стоических философов, св. Августина Блаженного, нидерландского мыслителя Г. Гроция, английского философа Т. Гоббса.

Когда Пенн вернулся в Англию в 1664 г., отец отправил его учиться праву в одну из четырех корпораций барристеров в Лондоне, а в 1665 г., когда в английской столице вспыхнула эпидемия чумы, Пенн-старший отослал сына в Ирландию, где у его семьи были богатые владения. Здесь Пенн - изысканный аристократ, носивший прическу и одевавшийся по моде старых кавалеров, стал желанным гостем при дворе лорда-наместника Ирландии герцога Ормонда и даже получил офицерскую должность в ирландской армии.

Вместе с тем, в Ирландии Пенн открыто посещал моления квакеров, и на него обрушились гонения. В 1665 г. он был арестован за свои религиозные убеждения. После освобождения разгневанный отец выгнал его из дома. Его приютили братья по вере - квакеры. Среди них Пенн вскоре стал духовным лидером и одним из их главных проповедников. Кроме того, Пенн много писал. Он провел огромную работу по разбору религиозных воззрений квакеров и привел их в единую систему.

1670 г. Пенн провел в Ирландии, управляя обширными семейными имениями. Затем, используя связи отца, занялся делами британского военно-морского флота. Благодаря этому он смог сблизиться с Яковом Стюартом, носившим тогда титул герцога Йорка и занимавшим пост лорда - верховного адмирала Англии. В. Бураннели относит знакомство пламенного проповедника-квакера с его будущим патроном к концу 1670-х годов15. Однако в своей переписке герцог Йорк упоминает о контактах с Пенном еще в 1668 году16.

У герцога Йорка и Пенна было много общего. Прежде всего, несмотря на разницу в вероисповедании, у них были близкие взгляды на религиозно-общественную жизнь. Оба были новообращенными (Яков Стюарт был воспитан в англиканстве, однако в годы изгнания во Франции во время Английской буржуазной революции под влиянием эмигрантской среды перешел в католицизм), ненавидели кальвинизм, были сторонниками монархии, сильной централизованной власти и выступали за прекращение преследований тех, чьи религиозные взгляды расходились с догматами англиканской церкви17. Из протестантских сект католик герцог Йорк испытывал особые симпатии к квакерам, по всей видимости, уважая их аскетизм, трудолюбие и стремление к активной преобразовательной деятельности.

В историографии традиционно утверждается, что Яков II пришел к решению о поддержке нонконформистов только в 1686 г. после провала своей политики создания союза католиков и англикан-"высокоцерковников". Однако анализ мемуаров монарха позволяет утверждать, что Яков Стюарт стал противником преследований на религиозной почве людей любых убеждений намного ранее. Не оставляет сомнений тот факт, что в значительной степени подобные взгляды будущего британского монарха сложились под влиянием Пенна18.

В 1673 г., используя свои связи при британском дворе, в частности, в ближайшем окружении герцога Йорка, Пенн ходатайствовал об освобождении известного проповедника квакеров Дж. Фокса, заключенного за свою религиозную деятельность под стражу. Историк Дж. Ноуджс сообщает, что на официальной аудиенции у будущего британского монарха герцог Йорк обещал Пенну повлиять на короля, и, как известно из последующих событий, сдержал свое слово: Дж. Фокс был освободжен из-под ареста. С этого времени Пени стал выступать при монаршем дворе в качестве заступника своих единоверцев.

В 1677 г. Пенн с другими лидерами квакеров совершил поездку по Нидерландам и Германии. В Республике Соединенных провинций он своими проповедями приобрел немало сторонников, которые впоследствии поселились в колонии Пенсильвания и получили название "пенсильванских голландцев". Во время путешествия Пенн наладил контакты с видными политическими и религиозными деятелями Европы, в частности, курфюрстом Пфальца Карлом I Людвигом и польским королем Яном III Собеским. Вернувшись в Британию, Пенн свел знакомство с рядом известных людей, в частности, философом Дж. Локком, которого квакер спас от опалы со стороны короны19.

В итоге, благодаря своим связям, Пенн стал чрезвычайно важной фигурой для герцога Йорка, уже в то время развернувшего активную борьбу за восшествие на престол ввиду бездетности своего старшего брата короля Карла П. Несомненно, что в это время Пенн был не только близко знаком с Яковом, но и вошел в его ближайшее окружение и начал вести жизнь придворного. Последнее вынудило Пенна теснее соприкасаться с большой политикой и публично высказывать свое мнение по важнейшим событиям общественной жизни. Одним из них стал "исключительный кризис" 1679 - 1681 гг., когда вигская группировка во главе с графом Шефтсбери попыталась провести через парламент билль о лишении герцога Йорка прав на британскую корону как католика. Пенн выступил в защиту своего патрона и отстаивал его право на престол Британии20.

Первоначально Пенн был настроен резко против католицизма и первые трактаты посвятил критике "папизма". В своих ранних произведениях он призывал всех протестантов Англии объединиться перед лицом общего врага - католицизма. Однако дружба с герцогом Йорком заставила квакера изменить свои взгляды, и вскоре он стал известен как автор полемических трудов, защищавших права католиков на совершение своих богослужений и участие в общественной и политической жизни Британии. В 1680-е гг. Пенн даже состоял в переписке с иезуитами и представителями римской курии21. В своих трактатах лидер квакеров заявлял, что веротерпимость является необходимым для Британии явлением не только с религиозно-нравственной стороны, но и с точки зрения политических интересов и экономической выгоды. Пенн уверял, что преследования способствуют лишь развитию теневых сторон общественной жизни, что, в конечном счете, вредит и экономике, и государству как стражу порядка22.

Убедившись в невозможности осуществления планов веротерпимости в Англии при короле Карле II, так и не решившимся гарантировать свободу веры нонконформистам, Пенн обратился к колониальным проектам, конечным результатом которых стало основание колонии Пенсильвания. Примечательно, что земли под колонию были выделены герцогом Йорком из собственных владений в Северной Америке. Яков Стюарт прибавил к этому земельному пожалованию еще один округ из подвластных ему владений, которые теперь занимает штат Делавэр. В результате земли в Северной Америке, собственником которых стал Пенн, по площади превышали территорию Англии23.

Приход к власти в Британии Якова II в 1685 г., одним из первых актов которого стало освобождение 1,2 тыс. квакеров из тюрем Англии и Шотландии24, вновь вдохновил Пенна на идею создания общества всеобщей веротерпимости в метрополии. Для достижения этой цели он стремился в полной мере воспользоваться своим положением при дворе нового монарха. Буранелли утверждает, что при дворе Якова II Уильям Пенн играл ключевую роль в принятии государственных решений и мог соперничать с первым министром короля - государственным секретарем графом Сандерлендом, хотя на протяжении всего правления своего патрона официально не имел никакой придворной должности, поскольку для этого было необходимо принесение клятвы верности англиканской церкви, что Пенн как квакер сделать не мог. Дж. Хоуджс сообщает, что Пенн специально купил в Лондоне дом недалеко от дворца Уайтхолла25, чтобы иметь возможность ежедневно встречаться с королем.

Пенн снискал себе славу защитника притесняемых, и при королевском дворе его ежедневно ожидали до нескольких сотен просителей, надеявшихся при его содействии решить свои проблемы. Большинство из них были единоверцами Пенна и добивались отмены приговоров, которые им вынесли за их религиозные убеждения. В частности, Пенн добился возвращения из ссылки известного проповедника квакеров Дж. Тренчарда.

Следует отметить, что Пенн защищал интересы не только квакеров, но и всех, кто к нему обращался. Так, например, он вступился за шотландца - пресвитерианина Роберта Стюарта из Колтнесса, чье поместье присоединил к своим землям крупный шотландский магнат граф Эрран. Пенн во время личной встречи с Эрраном добился решения этих земельных споров в пользу обделенного Р. Стюарта. Во время подавления восстания герцога Монмаута (май-июль 1685 г.), который пытался оспорить британскую корону у Якова II, Пенн выступил за смягчение наказания в отношении повстанцев. В частности, в одном из писем он упоминал, что ходатайствовал перед британским монархом о двадцати участниках восстания. Позднее Пенн часто посещал политических заключенных в тюрьмах.

Однако это не помешало Пенну поддержать Якова II в его борьбе с герцогом Монмаутом. Данный случай, представляющийся в историографии как противоречивый, характерен в целом для Пенна. Чтобы это понять, необходимо посмотреть на него сквозь призму религиозных воззрений Пенна. Для квакера политическая борьба и судьба обездоленных людей, которых тяжелые условия жизни толкнули на мятеж, были строго разграничены. Пенн поддерживал угнетенных, но в то же время решительно выступал против политических амбиций герцога Монмаута и его ближайших сподвижников, которые стремились низложить законное, по мнению квакера, правительство.

Пенн имел значительное влияние на формирование религиозной политики Якова II. Этот британский монарх, придя к власти, одной из своих главных задач поставил улучшение положения своих единоверцев, которые в Британии того времени подвергались суровым гонениям: им было запрещено занимать государственные должности, получать образование, иметь оружие, католики были лишены права голоса. Притеснение приверженцев престола св. Петра было закреплено карательными законами, многие из которых были приняты еще в эпоху Реформации, и "Тест-Актами", вошедшими в силу в период Реставрации. Яков II был намерен отменить эти законы. Для этого он использовал присвоенную им через верных юристов "разрешительную власть" и издал в Англии и Шотландии несколько "Деклараций о веротерпимости", даровавших свободу в совершении богослужений и других обрядов и гарантировавших равные гражданские права представителям всех христианских конфессий. Современные исследования доказывают, что одним из авторов "Декларации о веротерпимости" 1687 г. являлся Уильям Пенн. Кроме того, он представил Якову II коллективное послание от британских квакеров, которые благодарили короля за предоставление религиозной свободы и выражали надежду на то, что эти начинания короля будут закреплены актами парламента26.

Яков II сам давно желал провести свои решения через сословное представительство, дабы придать им большую прочность. Уильям Пенн убеждал Якова II вынести на парламентские дебаты только вопрос об отмене карательных законов, которые касались и католиков, и протестантских нонконформистов, считая, что это не вызовет такой острой реакции как вопрос о "Тест-Актах", изначально направленных, в первую очередь, против католиков27. Возможность того, что парламент поддержит подобный проект, была вероятной, поскольку после осуществленных королем реформ доля сектантов в нижней палате должна была оказаться гораздо большей, чем обычно. Впрочем, сам Пенн был заинтересован в том, чтобы использовать свое влияние на Якова II в целях отмены тех юридических ограничений, которые подвергали притеснениям, прежде всего, его единоверцев. Как осторожный и тонкий политик лидер квакеров пытался удержать Якова II от слишком радикальных действий, которые бы привели к его свержению, а значит - и потере нонконформистами всех тех послаблений, которые они получили в его правление. Кроме того, Пенн, несмотря на свои либеральные взгляды, как и все протестанты того времени негативно относился к католикам и не желал улучшения их положения. Пенн был недоволен тем, что приверженцы престола св. Петра, которые в то время составляли от 1 до 4 % населения Англии, получили столь значительное количество "должностей в армии, флоте, при дворе"28. Лидер квакеров, хорошо знавший религиозную ситуацию в Британии, осознавал, что английское общество не скоро созреет для того, чтобы дать католикам равные с протестантами права29, и отсрочить вопрос о "Тест-Актах" значит, фактически, отказаться от их отмены. Однако это также хорошо понимал и Яков II. Именно поэтому король остался непреклонным. Путем различных манипуляций он стремился подобрать такой состав парламента, через который можно было бы провести отмену законов, ущемлявших свободу религиозных меньшинств. Открытие сессии дважды переносилось сначала на апрель 1688 г., затем на осень того же года. Но "Славная революция" нарушила эти планы Якова II.

Король высоко ценил Пенна, поскольку прекрасно понимал, что диссентеры, опора на которых стала важным тактическим шагом Якова II, не будут слушать ни католика, ни англиканина. Британский монарх осознавал, что в лице проповедника квакеров, пользовавшегося, благодаря своим трактатам, высоким авторитетом у сектантов, получил ценного союзника. Яков II активно привлекал Пенна как в самой Британии, так и за ее пределами к пропагандисткой деятельности при подготовке к выборам в парламент. В сентябре 1687 г. Яков II совершил поездку по западным графствам, где проживала основная масса сектантов. Король призывал их на грядущих выборах отдать голоса за кандидатов, которые вместе с королем установят "эту свободу настолько же прочно, как была установлена "Великая хартия вольностей""30. Таким образом, король пытался представить установление свободы вероисповедания не как свою личную инициативу, а как общенародное дело. В поездку Яков II взял своего близкого друга и соратника Пенна, который, выступая перед нонконформистами вместе с королем, обеспечивал своему патрону огромную аудиторию.

Годом ранее Пенн по распоряжению Якова II посетил Гаагу. Британский монарх, учитывая силу авторитета, которым пользовались среди английских протестантов его старшая дочь (и, на тот момент, наследница престола) Мария Стюарт и ее муж, нидерландский статхаудер Вильгельм Оранский, пытался добиться того, чтобы Мария и Вильгельм выступили с публичной поддержкой религиозной политики, проводившейся в Англии. Однако миссия Пенна в Республику Соединенных провинций потерпела фиаско.

В период правления Якова II обострились отношения Пенна со своими единоверцами. Находясь при королевском дворе, он вынужден был вести дорогостоящую жизнь придворного, и многие квакеры находили это нарушением строгих правил поведения, принятых в их общине. Кроме того, Пенну как феодальному владельцу колонии Пенсильвания, пришлось пересмотреть свои взгляды на отдельные стороны общественной жизни. В частности, он решил сформировать из колонистов вооруженный отряд для защиты Пенсильвании от индейцев и поддержания порядка. Между тем, согласно правилам, принятым среди квакеров, им запрещалось ношение оружия и, тем более, несение военной службы. Опыт колониальной деятельности наложил значительный отпечаток на личные воззрения Пенна. В частности, столкнувшись с проблемами управления далекой Пенсильванией, он стал более последовательным сторонником сильной централизованной власти и укрепления позиций короны в политической системе Британии, целиком поддерживая политический курс Якова II31.

Лидер квакеров выступил на стороне короля во время скандала, возникшего из-за споров вокруг вакантного поста президента Колледжа св. Марии Магдалины, входившего в состав Оксфордского университета. Король назначил на это место католика. Однако преподаватели и студенты Колледжа оказали отчаянное сопротивление. В Оксфорд были направлены регулярные войска. Активисты из числа преподавателей и студентов университета были исключены, а их место заняли католики. После длительной борьбы под давлением судей Духовной Комиссии на очередных выборах Советом Колледжа президентом был избран Самюэль Пэркер - католический епископ Оксфорда32. Пенн, сам бывший некогда студентом Оксфордского университета, призывал учащихся и преподавателей Колледжа св. Марии Магдалины подчиниться распоряжениям монарха. Он встречался с членами совета колледжа и пытался играть роль посредника между ними и королем. Пенн считал несправедливым, что англиканская церковь полностью контролирует всю систему образования в Англии, и настаивал на том, что "в двух или трех колледжах Оксфордского университета должны иметь возможность обучаться католики"33.

Вместе с тем, Пенн выступил против заключения в Тауэр Яковом II шести англиканских епископов и архиепископа Кентерберийского, выступивших против его "Декларации о веротерпимости" в 1688 г., и просил короля, воспользовавшись в качестве предлога рождением наследника престола принца Уэльского, прекратить преследование прелатов. В данном случае следует учитывать то, что Пенн в действительности не был против наказания епископов, однако он полагал опасным для правительства Якова II действовать столь жесткими и непопулярными мерами, и предлагал королю исправить свою ошибку, сохранив при этом лицо. Однако король отказался прислушиваться к увещеваниям своего верного сторонника34.

Тем не менее, Пенн продолжал поддерживать Якова II и накануне "Славной революции". Об этом свидетельствует ряд важных назначений. В частности, в августе квакеру была пожалована важная финансовая должность инспектора по сбору акциза и подушного налога. В сентябре 1688 г. он вместе с еще несколькими сектантами был назначен членом корпораций городов Уорик и Норич35. В это время Пенн вступил в полемику с памфлетистом маркизом Галифаксом - сторонником Вильгельма Оранского и одним из организаторов переворота 1688 года. В течение всего политического кризиса 1688 г. Пенн находился в Лондоне рядом со своим патроном. После бегства Якова II он осудил "Славную революцию", поскольку, по его мнению, она привнесла хаос в политическую жизнь Англии и опиралась на войска, которые привел с собой Вильгельм Оранский, сопровождая насилием и проскрипциями. Кроме того, Пенн был категорически против "Акта о веротерпимости" 1689 г., который, по его мнению, ущемлял права диссентеров по сравнению с "Декларациями о веротерпимости" Якова II. В частности, он обращал внимание на то, что Вильгельмом III Оранским были возобновлены преследования католиков и унитариев36.

Пенн был широко известен своей преданностью Якову II, поэтому в период правления Вильгельма III квакер постоянно находился под пристальным наблюдением правительства как "чрезвычайно опасная фигура" и пять раз арестовывался властями.

Первый раз Пенн был заключен под стражу в декабре 1688 г. - как только он появился в Уайтхолле после бегства Якова II во Францию. Впрочем, тогда квакеру удалось быстро выйти на свободу под залог. Однако вскоре после коронации Вильгельма Оранского и его супруги Марии Стюарт королем и королевой Англии - 27 февраля 1689 г. - вновь был выдан ордер на арест Пенна37. На этот раз он провел в заключении в Тауэре несколько месяцев. В данном случае показательным является то, что лидер квакеров был арестован вместе с ближайшими соратниками Якова II - бывшим главнокомандующим английскими вооруженными силами графом Фивершемом, известным благодаря жестокому подавлению восстания герцога Монмаута, лордом - верховным судьей Англии Дж. Джеффрисом, а также тайным советником и личным духовником детронизированного монарха иезуитом Э. Питром. Новые власти подозревали Пенна в причастности к подготовке Яковом II на территории Франции интервенции в Британию. В дальнейшем эти слухи оказались ложными, поскольку низложенный Стюарт не собирался вторгаться в Англию и в тот период борьбы за власть сделал ставку на вооруженное восстание в Ирландии, где у него было много сторонников. Действительно, в марте 1689 г. Яков II с грузом оружия и французскими военными специалистами прибыл в южно-ирландский порт Кинсейл. Примечательно, что низложенный король выбрал в качестве места высадки земли, расположенные в семейных владениях Пеннов.

Едва оказавшись на свободе, 22 июня 1689 г. Пенн вновь был арестован вместе с бывшим государственным секретарем Якова II виконтом Престоном. Причиной заключение послужило перехваченное агентами Вильгельма Оранского письмо Якова II, адресованное ему лично. На этот раз допрос квакера-якобита вел король Вильгельм III38. Как сообщает Н. Латтрелл, 23 октября 1689 г. Пенн вместе с еще несколькими якобитами, среди которых были виконт Престон, генерал Дж. Фенуик и служивший при Якове II комендантом Тауэра Э. Хэлс, предстал перед Судом королевской скамьи. Однако уже через два дня он вместе со своими сообщниками был вновь отпущен под крупный залог39.

Выйдя на свободу, Пенн уже через несколько месяцев принял участие в якобитском заговоре, во главе которого стоял шотландец Дж. Монтгомери - радикальный виг, оставшийся недовольным итогами "Славной революции" и переметнувшийся на сторону Якова II. Этот заговор стал результатом политического союза якобитов и крайнего крыла шотландских пресвитериан. Возникла чрезвычайно опасная для правительства Вильгельма III Оранского политическая ситуация.

Однако заговорщикам мешала действовать разобщенность. Так, английские якобиты вскоре создали собственный комитет в Лондоне и фактически вышли из-под контроля Монтгомери и его шотландских соратников. В состав комитета, созданного в Лондоне, наряду с такими яркими деятелями якобитского движения как шурин Якова II граф Кларендон и бывшая фаворитка короля графиня Дочестер вошел и Пенн. Кроме того, к заговору в качестве одной из ключевых фигур примкнул давний соратник Пенна - квакер Ф. Греймс, а также барон Дартмут, генерал Дж. Фенуик, полковники Э. Сэквилл и Т. Оглторп. В своих показаниях агент правительства М. Кроун, внедрившийся в тайную якобитскую сеть, сообщал, что на собраниях лондонских якобитов присутствовали агенты Якова II из Ирландии и Франции.

Реставрационный заговор приобрел угрожающие для правительства масштабы. Источники свидетельствуют, что нити якобитского заговора пронизывали важные политические институты Англии: парламент, государственную церковь, армию. Согласно данным следственных материалов, граф Кларендон и другие заговорщики вошли в сношения с бывшими соратниками Якова II герцогами Бьюфортом и Ньюкаслом, графами Рочестером и Эйлсбери, епископами англиканской церкви и членами парламента. Кроун сообщал на судебном процессе, что к заговору был причастен известный торийский лидер Э. Сеймур. Якобиты также установили контакты с вдовствующей королевой - матерью Якова II40.

Относительно участия Пенна в этом заговоре имеются лишь обрывочные сведения. Так, например, известно, что один из главных конспираторов полковник Т. Оглторп сообщил ему, что "даже в личной гвардии короля Вильгельма есть люди, которые при первой возможности готовы снести ему голову"41. Известно также, что Пенн в связи с планами реставрации Якова II возлагал большие надежды на регулярные войска, набранные низложенным Стюартом в Ирландии. Только в случае их применения в Британии, по мнению квакера, можно было рассчитывать на успех предприятия. В частности, в период заговора Монтгомери Пенн советовал детронизированному монарху высадиться с 30 тыс. ирландских солдат на западе Англии в устье р. Северн42. М. К. Гейгер предполагает, что летом 1690 г. накануне своего четвертого ареста Пенн активно действовал в Шотландии, где готовил высадку Якова II с ирландской армией43. 14 июля 1690 г. был выдан орден на арест ключевых представителей партии Якова II, в том числе Пенна. Вместе с ним были взяты под стражу известные деятели якобитского движения: граф Эйлсбери, Монтгомери, Э. Хэлс, полковники Э. Сак-вилл, Т. Оглторп и два видных аристократа, входивших ранее в ближайшее окружение Якова II лорд Беллесайс и граф Каслмен44.

Известно, что Пенн с большой теплотой отзывался о руководителях якобитских восстаний 1689 - 1691 гг. в Шотландии и Ирландии. Так, он считал героем полковника П. Сарсфилда - руководителя ирландских сторонников Якова II и с восхищением говорил о виконте Данди - командире шотландских повстанцев, боровшихся за реставрацию низложенного Стюарта45.

В конце 1690 г., едва оказавшись на свободе, Пенн принял участие в заговоре виконта Престона. На этот раз якобиты надеялись добиться реставрации Якова II при помощи армии, состоящей из шведских наемников, набранных на деньги французского двора. Конспираторы встречались в таверне "Семь звезд" в Ковент-Гардене. Здесь планы восстановления власти низложенного Стюарта над Британскими островами Пенн обсуждал вместе с такими видными представителями якобитского движения, как бывшие государственные секретари Якова II граф Мидлтон и виконт Престон, бывший командующий военно-морскими силами барон Дартмут, личный паж низложенного Стюарта и его близкий друг граф Эйлсбери, "неприсягнувший" епископ Или Ф. Тернер и граф Фивершем46. По предположению английского историка Дж. Кэллоу во главе этого заговора в действительности стоял не виконт Престон, а известный якобитский деятель граф Кларендон47. Также из известных нам фигур к антиправительственной конспирации примкнули графиня Дочестер, один из видных торийских лидеров Э. Сеймур и неуемный заговорщик - шотландец Монтгомери. Из документов известно, что Пенн был одной из ключевых фигур якобитского заговора. Данный факт позволяет предположить, что квакер входил в контакты со всеми ведущими представителями якобитской конспирации.

На рубеже 1690 - 1691 гг. заговор был раскрыт властями. В руки правительства попали письма якобитов, адресованные Якову II во Францию. Одно или два письма были написаны непосредственно Пенном. Кроме того, виконт Престон, желая спасти свою жизнь и имущество, согласился выдать всех своих сообщников и в их числе Пенна48. 5 февраля 1691 г. были выданы ордера на арест "епископа Или, сэра Уильяма Пенна и Джемса Грэма". Но когда начались аресты, лидеру квакеров вместе с епископом Ф. Тернером и еще десятью якобитами удалось скрыться во Фландрии49. Вскоре, впрочем, Пенн вернулся в Англию и сдался властям, однако отказался выдать своих соратников. Так, квакер был арестован в пятый раз.

В апреле 1691 г. Пенн был отпущен на свободу. И с этого времени его след теряется вплоть до ноября 1692 года. В Англии его в это время никто не видел. Последние упоминание о лидере квакеров относится к апрелю 1691 г.: епископ Норича сообщал архиепископу Кентерберийскому о том, что видел его в Нориче. М. К. Гейгер предполагает, что в это время Пенн ездил во Францию, чтобы встретиться с Яковом II, чей эмигрантский двор размещался во дворце Сен-Жермен недалеко от Парижа50. По некоторым данным, жена Уильяма - Джулия Пенн - ежегодно посещала чету изгнанных Стюартов во Франции со знаками почтения и преданности от английских якобитов51.

По возвращении Пенна в Англию власти еще долго вели тщательное наблюдение за квакером, которого они по-прежнему подозревали в том, что он является одной из ключевых фигур в тайной якобитской сети в Британии. Действительно, Гейгер удалось установить, что в этот период Пенн поддерживал отношения с графами Кларендоном и Эйлсбери, виконтом Престоном, епископом Или Ф. Тернером. Известно также, что он состоял в переписке с супругой низложенного Якова II - королевой Марией Моденской, которая принимала самое активное участие в реставрационных предприятиях своего мужа. Пенн находился в сношениях с агентами Якова II, прибывавшими из Франции в Англию, чтобы разведать политическую обстановку в Британии52.

После провала заговора виконта Престона Пенн потерял надежду на реставрацию Якова II в Британии, а вместе с ней - и создание общества всеобщей веротерпимости в метрополии - и вновь обратился к колониальным проектам. В 1699 г. он предпринял новую длительную поездку в Пенсильванию. Впрочем, и в Новом Свете он продолжал свою деятельность в качестве якобита. Так, британский историк Ч. Петри сообщает, что "квакеры Пенсильвании все до одного были якобитами"53. В течение длительного времени заместитель губернатора Пенсильвании в 1714 - 1718 гг. был сэр Уильям Кейт, являвшийся ярым якобитом в Англии. Однако после переезда в Северную Америку он отошел от своей активной якобитской деятельности. К якобитам принадлежал также священник одной из крупнейших церквей столицы Пенсильвании - Филадельфии. Пенн в начале 1690-х гг. временно был отстранен от управления Пенсильванией, поскольку король Вильгельм III Оранский полагал, что ситуация, когда колонией управлял якобит, является чрезвычайно опасной для правительства и угрожает переходом Пенсильвании под контроль Франции54.

Сторонники Якова II, очевидно, были и в других колониях Нового Света. В частности, Б. Ленмен сообщает, что, например, в Нью-Йорке в результате "Славной революции" по политическим мотивам погибло несколько человек 55. К началу XVIII в. другими крупными центрами поддержки якобитов в Северной Америке стали Каролина и Нью-Джерси. Отчасти это объясняется тем фактом, что в последней проживало немало квакеров56. Несколько позднее центр американского якобитизма переместился в Бостон. Во время войны за независимость США местные монархисты предлагали американскую корону внуку Якова II принцу Чарльзу Эдуарду Стюарту57.

В Англию глава квакерской колонии вернулся лишь в ноябре 1701 г.58 - два месяца спустя после того, как в изгнании скончался его венценосный патрон Яков II Стюарт.

Таким образом, Пени был не только крупным религиозным, но и политическим деятелем. Он был тесно связан с режимом Якова II, а после его свержения - с движением якобитов. Он принял участие в двух крупных заговорах сторонников низложенного Стюарта: Дж. Монтгомери в 1689 - 1690 гг. и виконта Престона в 1690 году. Был в близких отношениях со многим видными деятелями якобитского движения, состоял в переписке с детронизированным британским монархом и его двором во Франции. Активная политическая деятельность квакера на стороне его патрона привела к тому, что Пенн неоднократно подвергался арестам правительством, пришедшим к власти в результате "Славной революции". Главным мотивом участия Пенна в перипетиях политической борьбы в Британии в конце XVII в. было стремление создать общество всеобщей веротерпимости. Когда лидер квакеров понял, что ему не удастся осуществить свои планы в метрополии, он окончательно сосредоточился на деятельности в Новом Свете.

По возвращении в Англию в 1701 г. Пенн несколько раз появился при дворе королевы Анны Стюарт. Однако теперь жизнь придворного претила ему, и лидер квакеров активно занялся проповеднической деятельностью. Он часто посещал западные графства Англии, где находил поддержку среди местных диссентеров. Пенн также продолжал много писать на религиозные темы. Однажды он был заключен в долговую тюрьму из-за финансовых проблем, связанных с содержанием колонии Пенсильвания. В конце жизни якобит-квакер удалился из Лондона сначала в Бристоль, а затем в одно из своих поместий в восточном графстве Бекингемшир. В 1711 г. У. Пенн опубликовал свой последний труд 59. Последние годы своей жизни лидер квакеров посвятил борьбе с работорговлей. Умер Уильям Пенн в 1718 г. спустя три года после второго крупнейшего восстания якобитов на Британских островах, которое как и предыдущее потерпело фиаско.

Примечания

Автор выражает глубокую признательность Дэвису Хогарду и всему коллективу Исторического общества Пенсильвании за предоставленные уникальные материалы о якобитизме в Америке.

1. См. напр.: BUELL A. William Penn as the founder of two Commonwealths. N.Y., S.a.; CLARKSON T. Memoirs of Private and Publick Life of William Penn. Philadelphia. 1814, vol. 1 - 2; A Memorial of William Penn. Association of Friends for the Diffusion of Religious and Useful Knowledge. Philadelphia, 1870; A Sketch of Life and Character of William Penn. Association of Friends. Philadelphia. S.a.
2. Advice of William Penn to his Children, relating to their civil and religious life. Philadelphia. 1881; A collection of Works of William Perm. L. 1726, vol. 1 - 2; Correspondence between William Penn and James Logan, secretary of the province of Pennsylvanis, and others (1700 - 1750). Philadelphia. 1882, vol. 1 - 2; Extracts from the writings of William Penn and Richard Claridge of the Death and Sufferings of Lord Jesus Christ. L. 1817; Journal of William Penn while visiting Holland and Germany in 1677. Philadelphia, 1878; Select Works of William Penn. L. 1802, vol. 1 - 5; William Penn's letters to his Wife and Children. N.Y. 1826.
3. BAKER J. Life of William Penn, the Celebrate Quaker and Founder of Pennsylvania. L. 1847; BAKER W.K. Penn the Statesman and Gulielma, a Quaker Idyll. Edinburgh-L. S.a.; COPE W.T. Passages from the Life and Writings of William Penn. Philadelphia. 1882; GRANT C. Quaker and Counter. The Life and Work of William Penn. L. 1907; JANNEY S.M. The Life of William Penn. Philadelphia. 1853; WEEMS L.M. The Life of William Penn the Settler of Pennsylvania. Philadelphia. 1836.
4. ЖУК С. И. Вильям Пенн и основание Пенсильвании. - Вопросы истории. 2000, N 1, с. 115 - 127; BUCK W.J. William Penn in America. Philadelphia. 1888; BURDETTE R.J. William Perm (1644 - 1718). N.Y. 1882; EVANS С A Concise Biographical Sketch of William Penn. Philadelphia. S.a.; HUGHS M. The Life of William Penn. Philadelphia. 1828; KEYSER C.S. Penn's Treaty with Indians. Philadelphia. 1882; LUCY B.R. William Penn Founder of Pennsylvania. Philadelphia. 1919; ROBERTS L.B. William Penn, founder of Pennsylvania. Philadelphia. 1919; SPECK F.G. The Penn Wampum Belts. N.Y. 1925; UPTON G.P. William Penn. Chicago. 1911.
5. GRAHAM J.W. William Penn, Founder of Pennsylvania. L. S.a.
6. CORBYN E., BEATTY O. William Penn as Social Philosopher. N.Y. 1939; ELLIS G.E. Makers of American History: William Penn. N.Y. 1905; MARTIN E. Remember William Penn, 1644 - 1944. Philadelphia. 1944; PATTON B. Character of William Penn. Pittsburgh. 1849; SWEETER E.C., ST. -JOHN C.E. Penn and Religious Liberty. Philadelphia. 1908.
7. HAYES A.L. Biographical Sketch of William Penn the Founder of Pennsylvania. Lancaster. 1873.
8. GRIFFIN M. William Penn the Friend of Catholics. Philadelphia. 1886.
9. HODGES J. William Penn. Cambridge. 1901.
10. FAIRBAIRN H.A. Defense of William Penn from the charges contained in the History of Thomas Babington Macaulay. Philadelphia. 1849; FROST J. The Life of William Penn with a sketch of the Early History of Pennsylvania. Philadelphia. 1839; PAGET J. The New "Examen" or A Inquiry into the Evidence relating to certain Passages in Lord Macaulay's History. Edinburg-L. 1861; STOUGHTON J. William Penn, the Founder of Pennsylvania. L. 1932.
11. BURANELLI V. The King and the Quaker: A Study of William Penn and James II. Philadelphia. 1962; HOLLARD R.S. William Penn. N.Y. 1915.
12. GEITER M.K. William Penn and Jacobitism: a Smoking Gun? - Historical Research. 2000, vol. 73, N 181, p. 213 - 218.
13. DIXON W.H. A History of William Penn Founder of Pennsylvania. Philadelphia. S.a.; FISHER S.G. The True William Penn. Philadelphia. 1899.
14. ЖУК С. И. Ук. соч., с. 115 - 117; HODGES J. Op. cit, p. 1 - 2, 10 - 25.
15. ЖУК С. И. Ук. соч., с. 116 - 117; HOGDES G. Op. cit., p. 22 - 27, 30, 36, 48 - 49; BURANELLI V. Op. cit, p. 49 - 51, 104.
16. Original Papers; containing the Secret History of the Great Britain, from the Restoration, to the Accession of the House of Hanover. L. 1775, vol. 1, p. 43.
17. BURANELLI V. Op. cit., p. 68 - 77.
18. Original Papers, vol. 1, p. 75, 81 - 83.
19. HODGES G. Op. cit., p. 53 - 61; PAGET J. The New "Examen" or an Inquiry in to the Evidence relating to Certain Passages in Lord's Macaulay's History. Edinburgh-L. 1861, p. 259.
20. BURANELLI V. Op. cit., p. 61.
21. A Collection of Works of William Penn, vol. 1, p. 127; Select Works of William Penn. L. 1772, vol. 4, p. 377 - 435.
22. BURANELLI V. Op. cit., p. 56 - 57, 99, 112 - 117; HODGES G. Op. cit., p. 62 - 63.
23. HODGES G. Op. cit, p. 62 - 63, 66.
24. ASHLEY M. The Glorious Revolution of 1688. Panther. 1968, p. 64.
25. Уайтхолл - резиденция британских монархов.
26. BURANELLI V. Op. cit, p. 49 - 82, 103; HODGES J. Op. cit, p. 99 - 101; PAGET J. Op. cit, p. 281, 286.
27. RERESBY J. Memoirs of the Honorable Sir John Reresby, bart. L. 1734, p. 297 - 298.
28. Цит. по: HODGES G. Op. cit, p. 98.
29. Terriesi to Duke of Cosimo, June 1, 1688. HAILE M. Queen Mary of Modena: Her Life and Letters. L. -N.Y. 1905, p. 183.
30. BURNET G. Bishop Burnet's History of His Own Time. L. 1753, vol. 2, p. 428.
31. BURANELLI V. Op. cit, p. 54, 65; HODGES G. Op. cit, p. 101; SOWERBY S. Of Different Complexions: Religious Diversity and National Identity in James II's Toleration Campaign. - The English Historical Review. 2009, vol. 124, N 506, p. 31.
32. Духовная Комиссия - созданный Яковом II высший церковный суд, в компетенцию которого тогда входил и вопрос об образовании. См.: Magdalen College and King James II, 1686 - 1688: A Series of Documents, With Additions. Oxford. 1886, p. 14 - 82.
33. PAGET J. Op. cit, p. 306 - 313.
34. HODGES G. Op. cit, p. 106; PAGET J. Op. cit, p. 306 - 313, 331.
35. EVELYN J. The Diary of John Evelyn. L. -N.Y. 1906, vol. 3, p. 235; LUTTRELL N. A Brief Historical Relation of State Affairs from September 1678 to April 1714. Oxford. 1857, vol. 1, p. 462.
36. BURANELLI V. Op. cit, p. 121 - 125, 171, 178, 180 - 184.
37. Ibid., p. 171; PAGET J. Op. cit, p. 332.
38. A Memorial of William Penn, p. 113.
39. LUTTRELL N. Op. cit, vol. 1, p. 486 - 488, 493 - 496, 594 - 596.
40. Report of Manuscripts of late Allan George Finch esq., of Burley-on-the-Hill Rutland. L. 1957, vol. 3, p. 311 - 312, 321 - 323, 325 - 326, 329 - 345.
41. Ibid., p. 325.
42. Ibid., p. 321 - 323; A Memorial of William Penn, p. 164.
43. GEITER M.K. Op. cit, p. 215 - 216.
44. Calendar of State Papers, Domestic Series. Of the Reign of William and Mary. May 1690 - October 1691. L. 1898, p. 65 (CSPD); LUTTRELL N. Op. cit., vol. 2, p. 77.
45. PAGET J. Op. cit., p. 338.
46. LORD E. The Secret Stuart Army. English Jacobites, 1689 - 1752. Harlow. 2004, p. 54 - 55.
47. CALLOW J. King in Exile. James II: Warrior, King and Saint. Thrupp. 2004, p. 164.
48. CSPD. William and Mary. 1690 - 1691, p. 219, 224, 228, 246; A Complete Collection of the State Trials and Proceeding for High Treason and other Crimes and Misdemeanors from the Earliest Period to the Year 1783, with Notes and Other Illustrations. L. 1816, vol. 12, p. 645 - 822; EVELYN J. Op. cit., vol. 3, p. 280, 282 - 283; Report on the Manuscripts of the Late Allan George Finch..., vol. 3, p. 308 - 310, 314 - 317.
49. CSPD. William and Mary. 1690 - 1691, p. 246; LUTTRELL N. Op. cit., vol. 2, p. 172.
50. GEITER M.K. Op. cit., p. 214.
51. HOLLARD R.S. Op. cit., p. 120.
52. GEITER M.K. Op. cit., p. 214 - 216; PAGET J. Op. cit., p. 367 - 368.
53. PETRIE С. The Jacobite Movement: the First Phase, 1688 - 1716. L. 1949, p. 73.
54. HOLLARD R.S. Op. cit., p. 122.
55. LENMAN B. The Jacobite Cause. Glasgow. 1986, p. 7.
56. PETRIE С. Op. cit., p. 73.
57. LORD E. Op. cit., p. 229.
58. ЖУК С. И. Ук. соч., с. 124 - 125.
59. A Memorial of William Penn, p. 143 - 152.

Вопросы истории, № 1, Январь 2014, C. 109-121

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now
Sign in to follow this  
Followers 0