Saygo

Тактика и вооружение самураев

1,329 posts in this topic

А как назывались вымпелы, которые цепляли к яри и нагината?

В приложении - образец вымпела, привязанного замшевыми ремнями к нагината (оправа 1846 г.).

Камон - гумбай-утива в восьмиугольнике. Кто это может быть, если еще по всей оправе - го-сан кири?

Vyimpel.jpg.c9b8dae2359e92db8c1d222cbc2b

Share this post


Link to post
Share on other sites

Bradley J. Wuetherick. War, Economy, and Society: The Impact of the One Hundred Years War in Late Medieval England. 2006 и тут.

По налогам и налоговой нагрузке. Хорошо заметно, что львиная доля прямых выплат - сеньору и церкви. На их фоне прямые налоги в королевскую казну просто незначительны. В плане тяжести - изымалось до 50% годового дохода среднего крестьянского хозяйства, если не путаю.

Share this post


Link to post
Share on other sites

人扶持 - ninbuchi. Мера риса, достаточная для поддержания жизни человека. Это 5 го риса в день или 1 коку 8 то риса в год. 

1 го - 0,18 литра, то - 18 литров, коку - 180 литров. Нормы эпохи Эдо. 

Правда опять не ясно - это вот именно "5 го риса" в физическом выражении или опять какой-то коэффициент, где тот же рис могли пересчитать в просо или еще какие вершки-корешки...

 

И еще одна хорошая книга. Ravina, Mark. Land and lordship in early modern Japan. 1999. Stanford University Press. Сегунат, домены и система баку-хан на период Эдо. 

1 person likes this

Share this post


Link to post
Share on other sites
16 час назад, hoplit сказал:

Мера риса, достаточная для поддержания жизни человека. Это 5 го риса в день или 1 коку 80 то риса в год. 

1 го - 0,18 литра, то - 18 литров, коку - 180 литров. Нормы эпохи Эдо. 

Т.е. 0,9 л. в день.

У Минов - 1 шэн (1,03 л.), у Цинов - пол-шэна для нон-комбатантов и 1 шэн - для комбатантов.

Нормы близкие.

Кстати, японские кузнецы на службе у даймё получали определенное жалование в коку риса. Обычно его хватало на несколько десятков человек (обычно 20-30 чел.). Это семья + ученики.

Share this post


Link to post
Share on other sites
В 10.12.2018в11:47, hoplit сказал:

В плане тяжести - изымалось до 50% годового дохода среднего крестьянского хозяйства, если не путаю.

От обычного крестьянина-арендатора в Китае забирали исполу - это минимум. В исполу входили все налоговые выплаты. А так - изъятия в виде арендной платы, налогов, надбавок к налогам (на транспорт, усушку и утруску), "подарков" хозяину могли дойти до 70% урожая.

Если хозяин брал 40% урожая - это был ОЧЕНЬ ХОРОШИЙ хозяин. 

Кстати, там слово дичжу (地主) переводят как "помещик". Но это не помещик в нашем смысле слова - т.е. наделенный государственными землями за службу в качестве поместья (и потом переведший эти земли в свое наследственное владение). Это просто "владелец земли". Как правило, его земли были парцельными - там полоска, сям полоска. Редко встречались единые земельные массивы, принадлежавшие одному дичжу - дичжу изначально приобретали земли по мере возможности (причем даже в разных деревнях) и не вели самостоятельного хозяйства. В целом, они даже жить старались в городах, отправляя людей для сбора арендной платы.

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 час назад, Чжан Гэда сказал:

Нормы близкие.

Примерно так. Для "солдат" (насколько понимаю - разницы между бойцами и носильщиками не делалась) обычно давали чуть больше - 6 го в день.

При этом норма, насколько понимаю, едва не "интернациональная". В Древней Месопотамии, емнип, тоже нормой считался один "qa" зерна (чаще всего - ячменя) на день. "Qa" - что-то около литра.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Чтобы сохранить силы какое-то время - да. Но на длительное питание это не годится. Нужно и мясо, и овощи, и т.п.

Тайпины, например, для покупки мяса, овощей, соли и масла выдавали своим солдатам деньги. Корейские солдаты во время похода против тонхаков получили по 100 медяков в день для покупки продовольствия вместо провианта. То же писал Блюхер про Кантонскую армию - мол, кур, яйца и зелень можно купить прямо во время похода, если есть деньги. А если много денег - можно и рис купить в нужных количествах. А так, думаю, что-то давали от казны (например, у Цинов к гос. праздникам солдатам присылали баранов по определенному расчету), что-то - солдаты реквизировали у населения.

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 час назад, Чжан Гэда сказал:

Чтобы сохранить силы какое-то время - да. Но на длительное питание это не годится. Нужно и мясо, и овощи, и т.п.

Минимальный паек в Месопотамии, насколько понимаю, включал еще немного масла и овощей. Плюс пиво/брага. Японцы, насколько понимаю, дополнительно получали мисо и соль. 

А так... Если я правильно понял Монтанари с его "Голод и изобилие" - в конце 18 и начале 19 века ("дно" по разнообразию и качеству питания для Западной Европы за последнюю 1000 лет), к примеру, типичная диета простонародья это хлеб, пиво, несколько луковок, какая-то зелень. Мясо, рыба, масло, фрукты, не говоря о прочем, были на столе типичного работяги столь редки, что говорить о них как "регулярной части диеты" не приходится. Так что, в теории, даже на такой "диете" коптить можно было довольно долго. Хотя и неприятно.

С учетом того, что в японских текстах (которые видел) паек унифицированный - скорее всего, что "кто мог - брал с собой запас или деньги". Все ж таки странно бы смотрелся всадник с парой послужильцев и военных слуг, который питается как последний носильщик.

Share this post


Link to post
Share on other sites
11 час назад, hoplit сказал:

Так что, в теории, даже на такой "диете" коптить можно было довольно долго. Хотя и неприятно.

Есть исследования на основании анализа источников + содержимых выгребных и мусорных ям средневековья - мясо было. Редко, но довольно регулярно (по праздникам). Рыба была, причем значительно чаще. Овощи - редька, морковка, репа, лук, чеснок, капуста. Это регулярно. Злаковые всякие - горох, полба и т.п. Фрукты были, но реже.

А вот "диета" приводила к одному - истощению, малокровию, фурункулезам, тяжелому выздоровлению от самых простых заболеваний и короткому периоду несчастной жизни в итоге. По мере усиления феодальной эксплуатации питание, несомненно, ухудшалось.

Пэн Бай освидетельствовал значительное количество питавшихся подобным образом крестьянских хозяйств на юге Китая - картинка более, чем удручающая.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 час назад, Чжан Гэда сказал:

Есть исследования на основании анализа источников + содержимых выгребных и мусорных ям средневековья - мясо было.

В Средние века - да. Мяса ели много. Где-то в 16-18 веках начинается качественное ухудшение диеты. Сначала у крестьян, потом у горожан. К периоду, условно, "на Наполеона" - худшие за последнюю тысячу лет времена в плaне качества питания. Где-то с середины 19 века идет улучшение. 

 

1 час назад, Чжан Гэда сказал:

А вот "диета" приводила к одному - истощению, малокровию, фурункулезам, тяжелому выздоровлению от самых простых заболеваний и короткому периоду несчастной жизни в итоге.

А оно и было. Повальные авитаминозы. Ситуацию, по сути, только пиво и спасало. Монтанари пишет, что известные по истории мятежи крестьян против картофеля или кукурузы - они, на самом деле, чаще были не против "новых культур". Их-то осваивали с удовольствием. Они против насаждения монокультуры. Ситуация была настолько худая, что итальянская диета, где население не "обмамалыжилось" (хлеб и макароны из пшеницы) и сохранило в диете сыр - это, по меркам Европы, "очень круто".

Рост населения падал - но там сложно разделить, где в этом виновато ухудшение питания, а где - более суровый климат (Малый ледниковый период).

 

1 час назад, Чжан Гэда сказал:

По мере усиления феодальной эксплуатации питание, несомненно, ухудшалось.

Там главные факторы называют - рост населения (распашка пастбищ - калорий получается больше, а вот с животным белком хуже, решили проблему только в 19-м веке с судами-рефрижераторами и "аргентинской говядиной") и попытки землевладельцев повысить свои доходы (кукуруза много зерна дает? Пускай крестьяне сажают только кукурузу, а "сэкономленную землю" можно и отжать...). Но в целом - это не "феодализм". Это 17-18 век. В Средние века население питалось куда как лучше.

Share this post


Link to post
Share on other sites
6 часов назад, hoplit сказал:

В Средние века население питалось куда как лучше.

Любо видеть мне народ

Голодающим, раздетым,

Страждущим, необогретым -

Чтобы вилланы не жирели, 

Век лишения терпели - 

Надобно из года в год

Век держать их в черном теле

Share this post


Link to post
Share on other sites

Ravina, Mark. Land and lordship in early modern Japan.

Такая вот "униформность"...

Цитата

An analysis of the interplay between the resistance of commoners and demands of the samurai requires a discussion of domain income. Agricultural sources dominated the revenue of Tokugawa domains. The largest single source of revenue was usually nengu, or tribute, a kind of agricultural tax levied on the annual harvest. Even in regions with highly developed commercial and nonagricultural sectors, direct levies on commodity production rarely exceeded income from nengu. Although historians sometimes speak of a nengu “rate,” the proportion of crop taken as tax often varied both among and within villages. In 1639, for example, Yonezawa standardized the tax rate at 48 percent in four districts and at 41 percent in the remaining two. This standardization, however, did not involve setting the rate in each village at either 48 percent or 41 percent but adjusting the rates so that the district averages corresponded to the correct percentage. This practice of adjusting rates was called narashimen, literally “average rate.” The domain abandoned the system in 1655, in part because arbitrary rate adjustments proved onerous to farmers. As a result, the tax rate varied widely by village. An 1827 survey of the rural economy recorded statutory rates ranging from a low of 6 percent in the tiny village of Toinozawa and a high of 55.9 percent in Kuwayama: the domain-wide weighted average was 27.1 percentSuch variations were not uncommon. In Tokushima, for example, the most common tax rate was 40 percent, but records for Higai village show various parcels taxed at nine different rates ranging from 18 to 80 percent. The 40 percent rate was common but in no way uniform.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites
2 часа назад, Чжан Гэда сказал:

Любо видеть мне народ

Голодающим, раздетым,

Песенка. И что она должна показать? 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Источник. И четко отражавший положение вилланов. Тех самых Жаков-Простаков, которые жрать не жрали - за них все сеньеры сжирали.

Неплохо (относительно) питались лично свободные крестьяне. Но их число как-то очень и очень быстро сокращалось. Почему? Может, феодализм виноват? Или все же анунаки с планеты Нибиру?

А вилланы должны были знать свое место. Гибель своих вилланов - тоже не особо страшно, т.к. постоянные междоусобицы были как раз призваны восполнить потери, а при возможности - еще и прихватить то, чего от вилланов не получить - скажем, предметы роскоши или доспехи, снятые с поверженного барона из соседнего замка.

P.S. или Жакерия - это следствие того, что вилланы обожрались и вина перепили?

Share this post


Link to post
Share on other sites
7 часов назад, Чжан Гэда сказал:

Источник. И четко отражавший положение вилланов. Тех самых Жаков-Простаков, которые жрать не жрали - за них все сеньеры сжирали.

Песенка. У меня самого подобных песенок, цитат и афоризмов по эпохе в выписках пачка. Даже обсуждать не буду. По теме достаточно исследований и литературы. Отношение рыцарства к простонародью (да и не только простонародью - можно посмотреть "Флорентийское общество во второй половине XIII-XIV в." Красновой) - одно. История питания, показатели роста и прочее - другое.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Виллан арбает 1/3 времени (не меньше - взял на себя труд посмотреть документы за те же X-XIV вв. - 4 воза дров поставить, огородить поле сеньера, обработать его землю и т.п.) на сеньера. Отдается душой и телом. Свое хозяйство побоку - иначе проблемы. Даже хлеб виллан должен печь в господской печи.

Жрет иногда. Именно жрет - плохо пропеченный хлеб, т.к. для вилланов пекарь не старается. Но виллан платит за "милость" сеньера.

Увы, это документ. 

Несколько лучше дела стали во второй половине XIV в., после чумы - стало меньше работников, им стали больше платить. Англичане - те прямо заявили плебсу, что мол, не зашкаливайте борзометр, будете просить больше, чем средняя плата за последние 5-6 лет - будем вешать.

А во время Жакерии был очень показательный случай по Фруассару - захваченного рыцаря крестьяне поджарили в прямом смысле слова и кормили его мясом его семью. Тонкий намек на толстые обстоятельства.

Флоренция - вообще тема особая. Восстание чомпи ни о чем не говорит? Жрали так хорошо, что бунтовать стали? 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Был вынужден поискать про даймё Ходзё - натолкнулся на такое выражение у Носова:

Цитата

В 1510 г. японцы впервые познакомились с настоящим огнестрельным оружием. В тот год даймё Ходзё Удзимаса приобрел образец простой аркебузы китайского производства.

См. Носов К.С.  "Самураи. Эволюция вооружения", СПб, "Атлант", 2007, с. 195.

Но пардон!

1) Ходзё Удзимаса только родился в 1538 г.

2) в 1510 г. у китайцев не было аркебуз - только ручницы разных типов.

Как жить теперь?

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 час назад, Чжан Гэда сказал:

См. Носов К.С.  "Самураи. Эволюция вооружения", СПб, "Атлант", 2007, с. 195.

Но пардон!

1) Ходзё Удзимаса только родился в 1538 г.

2) в 1510 г. у китайцев не было аркебуз - только ручницы разных типов.

Как жить теперь?

А это он у Тернбулла списал. А Тернбулл это Тербулл. Да и то у него - "handgun", а не "аркебуза". =)

В "Ходзё годайки" есть запись о том, что Ходзё Удзицуна получил от вернувшегося из Китая монаха "тэппо" в 1510-м. Если этот факт имел место быть - скорее всего ввиду имелась ручница. Хотя японцы так могли и пороховую бомбу назвать.

"Ходзё годайки" ( 北条五代記 ) написана, насколько понимаю, одним из бывших вассалов Го-Ходзе ( 三浦浄心 ) в эпоху Гэнна (1615-24). То есть - текст довольно поздний. Насколько надежным считается - не знаю. 

1 person likes this

Share this post


Link to post
Share on other sites
12 минуты назад, hoplit сказал:

Ходзё Удзицуна получил от вернувшегося из Китая монаха "тэппо" в 1510-м.

Ээээ, а Удзимаса у Носова в 1510 г. как появился? :holmes:

13 минуты назад, hoplit сказал:

То есть - текст довольно поздний. Насколько надежным считается - не знаю. 

Так ведь! Делать выводы на его основе ... :buba:

13 минуты назад, hoplit сказал:

Сцылко йок - осенна нехоросо, насяника! :dzhamshut:

Правильно списать йок - савсЭм плоха! :butcher:

Share this post


Link to post
Share on other sites
21 минуты назад, Чжан Гэда сказал:

Ээээ, а Удзимаса у Носова в 1510 г. как появился?

Так из Тернбулла же. =) 

joxi_screenshot_1545261572872.png.cc3fe3

Тернбулл где-то списал неправильно, Носов за ним повторил.

 

24 минуты назад, Чжан Гэда сказал:

Так ведь! Делать выводы на его основе ...

С другой стороны - "Тэппо ки", где про португальцев и прочее рассказывается - записана в 1606-м...

Share this post


Link to post
Share on other sites

При этом как-то упускают, что и источник того, и к 1548 г. португальцев в Китае уже за ручных зверьков держали, и аркебузу уже лет 20 с гаком как знали ...

Share this post


Link to post
Share on other sites

И это, да, я тут Фомину с Бокщаниным перепроверяю (а ведь казалось бы!), а Тёрнбулла, значит, не стоит? Или не стоИт?

Share this post


Link to post
Share on other sites
3 часа назад, Чжан Гэда сказал:

И это, да, я тут Фомину с Бокщаниным перепроверяю (а ведь казалось бы!), а Тёрнбулла, значит, не стоит? Или не стоИт?

Я уже тут поминал - книга Носова это Боттомли, немного Тернбулла и чутка прочего. Боттомли - "железячник", Тернбулл пишет по старым англоязычным работам (вторая половина 19 века, первая половина 20) да еще и с собственными ошибками. Да и книжка Боттомли по своим качествам это "не Окшотт". Мурзилка для начинающих.

По уму - "Самураев" нужно с нуля переписывать, но для этого нужен свободный японский. Надергать чего-то с английского... В общем - не вариант. Там есть хорошие работы по социальной и общей истории Японии, по военной, за редкими исключениями - от "худо" до "на безрыбье и рак рыба". Но даже с моей любительской колокольни - англоязычная библиография у Носова по состоянию на сегодняшний день это уже практически "ни о чем"...

Share this post


Link to post
Share on other sites
10 минуту назад, hoplit сказал:

Мурзилка для начинающих.

Что и должно как бы было намекнуть - проверить бы, когда там кто правил ...

А то получается, есть у нас в России 3 автора, опубликовавших более или менее ценимые книги - Носов, Хорев и Баженов. А на деле?

На деле - все печально.

Share this post


Link to post
Share on other sites
15 минуту назад, Чжан Гэда сказал:

А то получается, есть у нас в России 3 автора, опубликовавших более или менее ценимые книги - Носов, Хорев и Баженов. А на деле?

На деле я бы вместо книги Носова взял русский перевод Мицуо Курэ или Конлана. Тоже "мурзилки", и ошибки есть, и странные места - но, имхо, лучше. Хорева бы и в руки не взял. Баженова читаю - но тут нужно делать большую скидку на то, что я не "железячник". Та часть, которая мне у него интересна - история и эволюция клинковки - особых восторгов не вызывает. Мало и без подробностей.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now

  • Similar Content

    • Мусульманские армии Средних веков
      By hoplit
      Maged S. A. Mikhail. Notes on the "Ahl al-Dīwān": The Arab-Egyptian Army of the Seventh through the Ninth Centuries C.E. // Journal of the American Oriental Society,  Vol. 128, No. 2 (Apr. - Jun., 2008), pp. 273-284
      David Ayalon. Studies on the Structure of the Mamluk Army // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London
      David Ayalon. Aspects of the Mamlūk Phenomenon // Journal of the History and Culture of the Middle East
      Bethany J. Walker. Militarization to Nomadization: The Middle and Late Islamic Periods // Near Eastern Archaeology,  Vol. 62, No. 4 (Dec., 1999), pp. 202-232
      David Ayalon. The Mamlūks of the Seljuks: Islam's Military Might at the Crossroads //  Journal of the Royal Asiatic Society, Third Series, Vol. 6, No. 3 (Nov., 1996), pp. 305-333
      David Ayalon. The Auxiliary Forces of the Mamluk Sultanate // Journal of the History and Culture of the Middle East. Volume 65, Issue 1 (Jan 1988)
      C. E. Bosworth. The Armies of the Ṣaffārids // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London,  Vol. 31, No. 3 (1968), pp. 534-554
      C. E. Bosworth. Military Organisation under the Būyids of Persia and Iraq // Oriens,  Vol. 18/19 (1965/1966), pp. 143-167
      R. Stephen Humphreys. The Emergence of the Mamluk Army //  Studia Islamica,  No. 45 (1977), pp. 67-99
      R. Stephen Humphreys. The Emergence of the Mamluk Army (Conclusion) // Studia Islamica,  No. 46 (1977), pp. 147-182
      Nicolle, D. The military technology of classical Islam. PhD Doctor of Philosophy. University of Edinburgh. 1982
      Patricia Crone. The ‘Abbāsid Abnā’ and Sāsānid Cavalrymen // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 8 (1998), pp 1­19
      D.G. Tor. The Mamluks in the military of the pre-Seljuq Persianate dynasties // Iran,  Vol. 46 (2008), pp. 213-225 (!)
      J. W. Jandora. Developments in Islamic Warfare: The Early Conquests // Studia Islamica,  No. 64 (1986), pp. 101-113
      John W. Jandora. The Battle of the Yarmuk: A Reconstruction // Journal of Asian History, 19 (1): 8–21. 1985
      Khalil ʿAthamina. Non-Arab Regiments and Private Militias during the Umayyād Period // Arabica, T. 45, Fasc. 3 (1998), pp. 347-378
      B. J. Beshir. Fatimid Military Organization // Der Islam. Volume 55, Issue 1, Pages 37–56
      Andrew C. S. Peacock. Nomadic Society and the Seljūq Campaigns in Caucasia // Iran & the Caucasus,  Vol. 9, No. 2 (2005), pp. 205-230
      Jere L. Bacharach. African Military Slaves in the Medieval Middle East: The Cases of Iraq (869-955) and Egypt (868-1171) //  International Journal of Middle East Studies,  Vol. 13, No. 4 (Nov., 1981), pp. 471-495
      Deborah Tor. Privatized Jihad and public order in the pre-Seljuq period: The role of the Mutatawwi‘a // Iranian Studies, 38:4, 555-573
      Гуринов Е.А. , Нечитайлов М.В. Фатимидская армия в крестовых походах 1096 - 1171 гг. // "Воин" (Новый) №10. 2010. Сс. 9-19
      Нечитайлов М.В. Мусульманское завоевание Испании. Армии мусульман // Крылов С.В., Нечитайлов М.В. Мусульманское завоевание Испании. Saarbrücken: LAMBERT Academic Publishing, 2015.
      Нечитайлов М.В., Гуринов Е.А. Армия Саладина (1171-1193 гг.) (1) // Воин № 15. 2011. Сс. 13-25.
      Нечитайлов М.В., Шестаков Е.В. Андалусские армии: от Амиридов до Альморавидов (1009-1090 гг.) (1) // Воин №12. 2010. 
      Kennedy, H.N. The Military Revolution and the Early Islamic State // Noble ideals and bloody realities. Warfare in the middle ages. P. 197-208. 2006.
      H.A.R. Gibb. The Armies of Saladin // Studies on the Civilization of Islam. 1962
      David Neustadt. The Plague and Its Effects upon the Mamlûk Army // The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. No. 1 (Apr., 1946), pp. 67-73
      Yaacov Lev. Infantry in Muslim armies during the Crusades // Logistics of warfare in the Age of the Crusades. 2002. Pp. 185-208
      Yaacov Lev. Army, Regime, and Society in Fatimid Egypt, 358-487/968-1094 // International Journal of Middle East Studies. Vol. 19, No. 3 (Aug., 1987), pp. 337-365
      E. Landau-Tasseron. Features of the Pre-Conquest Muslim Army in the Time of Mu ̨ammad // The Byzantine and Early Islamic near East. Vol. III: States, Resources and Armies. 1995. Pp. 299-336
      Shihad al-Sarraf. Mamluk Furusiyah Literature and its Antecedents // Mamluk Studies Review. vol. 8/4 (2004): 141–200.
      Rabei G. Khamisy Baybarsʼ Strategy of War against the Franks // Journal of Medieval Military History. Volume XVI. 2018
       
      Kennedy, Hugh. The Armies of the Caliphs : Military and Society in the Early Islamic State Warfare and History. 2001
      Blankinship, Khalid Yahya. The End of the Jihâd State : The Reign of Hisham Ibn Àbd Al-Malik and the Collapse of the Umayyads. 1994.
      Patricia Crone. Slaves on Horses. The Evolution of the Islamic Polity. 1980
      Hamblin W. J. The Fatimid Army During the Early Crusades. 1985
      Daniel Pipes. Slave Soldiers and Islam: The Genesis of a Military System. 1981
       
      P.S. Большую часть работ Николя в список вносить не стал - его и так все знают. Пишет хорошо, читать все. Часто пространные главы про армиям мусульманского Леванта есть в литературе по Крестовым походам. Хоть в R. C. Smail. Crusading Warfare 1097-1193, хоть в Steven Tibble. The Crusader Armies: 1099-1187 (!)...
    • Полное собрание документов Ли Сунсина (Ли Чхунму гон чонсо).
      By hoplit
      Просмотреть файл Полное собрание документов Ли Сунсина (Ли Чхунму гон чонсо).
      Полное собрание документов Ли Сунсина (Ли Чхунму гон чонсо). Раздел "Официальные бумаги". Сс. 279. М.: Восточная литература. 2017.
      Автор hoplit Добавлен 30.04.2020 Категория Корея
    • Полное собрание документов Ли Сунсина (Ли Чхунму гон чонсо).
      By hoplit
      Полное собрание документов Ли Сунсина (Ли Чхунму гон чонсо). Раздел "Официальные бумаги". Сс. 279. М.: Восточная литература. 2017.
    • Построения из китайского военного искусства
      By Чжан Гэда
      Прочитал в "Мин цзи наньлюэ" у Цзи Люци:
      Он вообще пишет очень запутанно - похоже, сам не сильно соображал, что писал. Когда он описывал войска Чжэнов - там все очень сумбурно.
      Строй багуа был придуман легендарным Сунь Бинем в IV в. до н.э. и управлялся военачальником, которому делали охраняемую воинами вышку, с которой он подавал команды на перестроения. Система имела возможность 16-ти перестроений. К периоду Тан она трансформировалась в "строй 6 цветков" (люхуа чжэнь), который применял легендарный Ли Цзин во времена Тан:

      Слева люхуачжэнь, справа - багуачжэнь.
      Строй багуа имеет по китайским толкованиями строился на основании этого:

      В строю багуачжэнь имеется "8 врат" - сю (отдых), шэн (жизнь, рождение), шан (ранение, вред), ду (преграда), цзин (благое предзнаменование), сы (смерть), цзин (испуг), кай (раскрытие).
      Прямо на восток располагаются "врата жизни". Если ворваться в них и прорваться через "врата благого предзнаменования" на юго-западе, затем войти во "врата раскрытия" на севере, то можно уничтожить этот строй.
      Вопрос - а зачем такие сложности? Зачем так выеживаться, чтобы сделать простое дело? Вразумительных толкований найти не могу.
       
    • Тхамна (Чеджудо)
      By Чжан Гэда
      Ю.В. Ванин указывал, что остров Тхамна (Чеджудо) вошел в состав Корё в 1105 г. На этом острове все очень специфическое и не совсем корейское по происхождению. Но после подавления лисынмановцами восстания на Чеджудо в 1948-1950 гг. остров был в значительной степени "нивелирован" с остальной Кореей - в частности, увеличилась доля переселенцев с материка, что сказалось на языке, обычаях и т.д.
      Вот что пишет об этом острове Сун Лянь в "Юань ши", цз. 208:
      耽羅,高麗與國也。
      Даньло (кор. Тхамна) - дружественная Корё страна.
      世祖既臣服高麗,以耽羅為南宋、日本衝要,亦注意焉。
      Шицзу (Хубилай) уже покорил Корё (Корё покорилось в 1259 г. - хронологическая неточность, Хубилай стал править с 1260 г.), и обратил внимание на Даньло, поскольку [оно было] важно в отношении Южной Сун и Японии.
      至元六年七月,遣明威將軍都統領脫脫兒、武德將軍統領王國昌、武略將軍副統領劉傑往視耽羅等處道路,詔高麗國王王禃選官導送。
      7-й месяц 6-го года Чжиюань (июль-август 1269 г.). Послали Минвэй-цзянцзюня дутунлина Тотоэра, Удэ-цзянцзюня тунлина Ван Гочана, Улюэ-цзянцзюня фу тунлина Лю Цзе отправиться на Тхамна и в прочие дороги (зд. эквив. слову "провинция") с инспекцией, повелев правителю владения Корё Ван Сику (государь Вонджон, 1219/1259-1274) отобрать чиновников для их сопровождения.
      時高麗叛賊林衍者,有餘黨金通精遁入耽羅。
      В это время в Корё остатки сторонников изменника Им Ёна (1215-1270) во главе с Ким Тхунджоном (? - 1273) бежали в Даньло. 
      九年,中書省臣及樞密院臣議曰:
      В 9-м году (1272) сановники Чжуншушэн (имперская канцелярия) и сановники Шумиюань (Тайный совет) посовещались и доложили:
      「若先有事日本,未見其逆順之情。
      "Если сначала иметь дело с Японией, [то мы] не замечали, чтобы у этого мятежника было желание подчиниться.
      恐有後辭,可先平耽羅,然後觀日本從否,徐議其事。
      Боимся, что это может иметь последствия.  Можно сначала усмирить Даньло, а уж после этого обратим внимание на Японию, без спешки, спокойно обсудим это дело.
      且耽羅國王嘗來朝覲,今叛賊逐其主,據其城以亂,舉兵討之,義所先也。」
      Кроме того, правитель владения Даньло некогда уже являлся на аудиенцию ко двору, а сейчас мятежники изгнали этого правителя и, заняв его город, бунтуют, собираем войско, чтобы покарать его/ Cделать это в первую очередь будет справедливым" 
      十年正月,命經略使忻都、史樞及洪茶丘等率兵船大小百有八艘,討耽羅賊黨。
      Начальный месяц 1273 г. Велели цзинлюэши Синьду и Ши Шу (1221-1287), а также Хон Дагу с прочими повести войска на 108 больших и малых кораблях покарать мятежников в Даньло.
      六月,平之,於其地立耽羅國招討司,屯鎮邊軍千七百人。
      В 6-м месяце усмирили [их], учредив в их землях Даньло чжаотаосы (Управление по усмирению Даньло), и разместили гарнизонами пограничные войска (бяньцзюнь) - 1700 человек.
      其貢賦歲進毛施布百匹。
      [Установили] им ежегодную дань в 100 штук холста [сорта] маоши.
      招討司後改為軍民都達魯花赤緫管府,又改為軍民安撫司。
      Впоследствии чжаотаосы было реорганизовано в Цзюньминь ду далухуачи цзунгуаньфу (Главная ставка управляющего войсками и народом даругачи), и [затем] превращено в [управление] Цзюньминь аньфусы (Управление по успокоению войска и народа).
      三十一年,高麗王上言,耽羅之地,自祖宗以來臣屬其國;
      В 31-м году (1294) правитель Корё подал доклад, [говоря], что земли Даньло со времен [его] предков подчинялись его владению. 
      林衍逆黨既平之後,尹邦寶充招討副使,以計求徑隸朝廷,乞仍舊。
      После того, как Им Ён с кучкой изменников был покаран, [этим] уделом управлял помощник чжаотаоши Баочун, [и поэтому правитель Корё] намеревается просить двор сделать все по-старому".
      帝曰:
      Государь молвил:
      「此小事,可使還屬高麗。」
      "Это дело малое, можно вернуть [эти земли] Корё".
      自是遂復隸高麗。
      И немедленно после этого [Даньло] снова возвратили Корё.