Saygo

Тактика и вооружение самураев

1,291 posts in this topic

1 минуту назад, hoplit сказал:

Хорева бы и в руки не взял.

Смотря для чего.

Для определенных целей удобнее по причине меньшего количества текста при наличии все тех же, сдутых у англоязычных авторов, терминологии и схем.

Поиск легче.

2 минуты назад, hoplit сказал:

Баженова читаю - но тут нужно делать большую скидку на то, что я не "железячник". Та часть, которая мне у него интересна - история и эволюция клинковки - особых восторгов не вызывает. Мало и без подробностей.

Там есть подозрения, что как раз теория  построена черт знает на чем.

Вообще, про Китай нам не дают сделать и этого.

Share this post


Link to post
Share on other sites


Кстати - об уровне... Некоторое время назад Асмолов у себя в жж ссылку выкладывал.

И оказалось, что "дневник ролевика" еще и по Японии пишет. Открыл первую попавшуюся заметку. "Кровь из глаз". И это он ее, типа поправил. Раньше "кэндо" было "фехтование на деревянных мечах". В таком стиле, простите, натошнили уже пачку заметок - и про Японию, и про античность, и про Левант...

Вот честно... Такому мощному аффтору будет дело - правильно ли у Носова даты и ссылки стоят? А ведь это не "типичный любитель", это, вроде бы как - "продвинутый".

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Ну, на чтение этого времени сейчас нет. Честно.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Думаю, небезынтересная подборка картинок тут.

Картинки "не-железа" выкладываю тут (по меньшей мере понятно, что реконструкция и сильно не придраться, а откуда они железо брали - неизвестно):

p5p000003rnr64nr5o4.jpg.209683a141be6905

p140005p0588q3o88n5.jpg.4f1f18b2dc86cb9a

p110005p86op445oo5q.jpg.011f33bc7fba0281

p5o00000436q24r56r3.thumb.jpg.9870ae68e2

Картинка, думаю, знакомая ;)

p5o000003o03opq7s4s.jpg.ef79e43b2fa948ee

p5p000003ronsr36s2p.jpg.6a319adc823e2963

p5p000004nnq602973r.jpg.847ee7956355a396

oqo0005qr7n953qo74r.jpg.2974b497cce1b03b

p5p0000047s85896845.jpg.e3d8cb880acb5a80

p5p000003p83qqn63sn.jpg.3258202a02cdd770

Share this post


Link to post
Share on other sites

Material Culture and Military History: Test-Firing Early Modern Small Arms Там есть вопросы тоже, порох - современный, а вот "пластыри", кажется, не использовали.

 

1 час назад, Чжан Гэда сказал:

Картинки "не-железа" выкладываю тут

"Железо" там с сайта какой-то японской ружейной ассоциации. Вот ссылку посеял где-то. Там этого добра много было.

Share this post


Link to post
Share on other sites
10 минуту назад, hoplit сказал:

Там есть вопросы тоже, порох - современный, а вот "пластыри", кажется, не использовали.

Пластырь не есть обязательная деталь для производства выстрела.

Современный порох - претензий гораздо больше. Он может быть не сильно пригоден для стрельбы из фитильного/кремневого ружья,т.к. хорошо загорается только при срабатывании капсюля в замкнутом пространстве. Он более чист, измельчен и т.п.

Это да, вопросы.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Вот к этой части. Опять же - к написанному ниже относится аккуратно. Японского я не знаю, а кана это просто "ужас-ужас".

Цитата

これを見て、城中のつはもの亀次が首をとられじとうちよりくつばみならべてかけ出、

くつばみ - это "удила". 轡

なら - 並

ならべて - тут это, насколько понял другое написание 並べる - "ставить в ряд". Есть и собственно - 並べて, но оно тут по смыслу не подходит. А вариант "это искажение" попался.

С другой стороны есть  くつわならべて опять - together; abreast; side-by-side. При этом くつわ это опять вариант написания 轡, "удила".

かけ出 - это 駆け出 "выехать".

Получается - "вместе выехали", "удило к удилу выехали" как-то так.

 

Еще - 轡を並べて, 轡を並べる

Еще одно устойчивое описание таки опознал. =)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Занятно. Кажется японцы эпохи Эдо не чурались выводить в качестве "параллели" и, отчасти, образца для своего государственного устройства Китай эпохи Восточного Чжоу. 

Крупные дайме - гуны, император - ван, сегун - "гегемон"-ба. 

Цитата

This spatial fragmentation of authority was paralleled by a vertical division of political rights. The shogun was effectively the supreme political authority in Japan, but the title referred to a military appointment by the emperor. The daimyo were, in theory, invested vassals of the shogun, and their fiefs could be revoked for infractions of shogunal edicts. Within their domains, however, daimyo held formidable political power. The daimyo maintained independent standing armies, wrote their own legal codes, set and collected their own taxes, and controlled and policed their own borders. The shogunate maintained a monopoly on foreign policy, but the domains were entrusted with the management of their own domestic affairs.

Цитата

The shogunate was thus legitimized not by absolute authority within a single statist ideology but by commanding authority within multiple ideologies: neo-Confucianism, Shintoism, Buddhism, the emperor system, and the traditions of warrior rule were all brought to bear in defense of shogunal power. ... Historians have long recognized that the Tokugawa order was a composite of multiple sites of authority. 

Сегун это 

- управитель земли
- проводник воли Императора
- глава дома Токугава
- глава линии Минамото
- потомок обожествленного предка (Иэясу), который ками в синто и бодхисатва в некоторых школах буддизма

 

Занятно со словом "хан"-"княжество". 

Японское "хан"( 藩 ) не официальный термин, скорее литературны или идеологический. Это японское прочтение китайского термина эпохи Чжоу, который обозначал держание, которое давал император военному лидеру. Официально "ханами"-держаниями домены назывались в 1868-71 годах. От начала Мэйдзи до упразднения доменов и заменой их префектурами.

Когда идеологи сегуната или империалисты начинали поминать "хан" - это была в первую голову претензия на признание доменов "условными служебными держаниями". От сегуна или императора.

Определение для крупного домена - "кокка" (国家) - может читаться и как "страна", "царство", с отсылкой опять же к "царствам" эпохи Чжоу.

Цитата

Having ceded authority over diplomacy and foreign affairs to the shogun, the daimyo were dependent on his competence to defend the Tokugawa order. Like states in a federal union, daimyo were both fiercely protective of local autonomy and dependent on the union for their survival. Thus, although domains resented shogunal interference in their “domestic” affairs, they simultaneously needed a strong shogunate.

Цитата

Roughly half of all daimyo were fudai, but after 1700, roughly 75 percent of all attainders and 90 percent of all transfers were directed against fudai.

Only twice after 1650 did the shogunate move, seize, or reduce the holdings of a large tozama domain. The first incident was the reduction of Uesugi holdings in 1664 after the second daimyo died without an heir. The second was the Forbidden Gate reprisal of 1866. In the later Tokugawa era, large tozama daimyo could avoid shogunal sanction by planning their succession and avoiding outright rebellion. 

После 1700 года - вообще только раз. В 1866-м.

Цитата

The autonomy of “country” daimyo was thus partially a perquisite of elite status. “Country” lords lived more like sovereigns than like vassals, and this was reflected in their political consciousness and practice.

Цитата

The Zanshu ryuei hikan lists ten daimyo as honkunimochi, or “true country holders”: the Maeda of Kaga, the Shimazu of Satsuma, the Mori of Choshu, the Ikeda of Tottori, the Hachisuka of Tokushima, the Kuroda of Fukuoka, the Asano of Hiroshima, the Ikeda of Okayama, the Yamauchi of Tosa, and the So of Tsushima. These daimyo ruled at least an entire province. Another eight daimyo were described as taishin kunomichi, or “great country holders”: the Date of Sendai, the Hosokawa of Kumamoto, the Nabeshima of Saga, the Todo of Tsu, the Arima of Kurume, the Satake of Akita, the Uesugi of Yonezawa, and the Yanagisawa of Koriyama. These lords had large holdings, but none of them governed an entire province. Combined, these two groups were the “eighteen country holders.” All these houses save the Yanagisawa were “outsider” (tozama) families. Only the Yangisawa were vassal (fudai) daimyo. Although fudai houses maintained a monopoly on important shogunal offices, they were accorded less importance as independent lords.

...

The Zanshu ryuei hikan also lists in a separate “country holder” category two collateral (kamon) houses: the Matsudaira of Fukui and the Matsudaira of Matsue. The lower threshold for “country holders” seems to have been 100,000 koku: the So of Tsushima were given a putative investiture of 100,000 koku, although their true holdings were only 2,000 koku.

 

Имхо - что-то в этом есть. При сравнениях Японии эпохи Эдо и Западной Европы уже не первый раз натыкаюсь на определение “compound state” и кивки исследователей на СРИ.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Chris Wickham. The Inheritance of Rome Illuminating the Dark Ages 400-1000.

Автор отмечает, что падение Рима и последующее упрощение социальных институтов сопровождалось падение роли и богатства знати. Она была относительно немногочисленна и слаба (если сравнивать с эпохой Рима и Высокого Средневековья). Не было крупных владений, сложных систем взаимоподчинения, власть над крестьянами была не особо сильна. Во многих регионах крестьяне были относительно свободны. 

Насколько понимаю - "богатые и влиятельные" не исчезли вообще. Были они - но их было и меньше, и влияние с богатством были ниже. Развал сложной системы взаимоподчинения это не только "почувствовать себя королем в отдельно взятой деревне". Это еще и отсутствие системы взаимоподдержки при конфликтах с ближними и не очень соседями. Когда крестьянин удерживается в положении "тих будь" "рыцарской корпорацией", которая, ветвясь, охватывает целые страны - одно. Другое - когда власть над конкретной деревней нужно утверждать и удерживать самому и персонально. 

Утрируя - сенатор может быть недоволен тем, что над ним стоит император. Проблема в том, что если снести не конкретного императора, а весь институт - может статься, что и ставший "сам себе хозяином" сенатор резко потеряет в богатстве и влиянии. От возмущения крестьян, от покушений соседей, от нелояльности ближайших подчиненных его теперь "машина империи" не защищает. Сам-сам. 

Возможно, что подобные механизмы действовали и в Японии. Быть владетельным князем - хорошо. Если башку не оторвут соседи, какие-нибудь икки или собственные родственники и вассалы. А ведь первая половина 16 века - как раз пик социального развала в стране. 

Share this post


Link to post
Share on other sites
6 часов назад, hoplit сказал:

падение Рима и последующее упрощение социальных институтов

Ну, было бы наивным предполагать, как это делали наши советские авторы, что варвары, разрушив Рим, принесли ему феодализм (типа, славяне/германцы своими набегами и грабежами несли ромеям свет исторического феодализЬму).

Феодализм зрел в Риме, а варвары просто разрушили прежние нормы, что позволили феодализму добиться зрелости во всех отношениях.

Поскольку система зрела о нуля, то естественно, когда старое рухнуло - новое было еще в зачатке.

6 часов назад, hoplit сказал:

Во многих регионах крестьяне были относительно свободны

Правильно, пришли франки, осели на землях. Крестьяне-франки свободны. А те, кого они покорили - литы, колоны, рабы и прочие.

6 часов назад, hoplit сказал:

Другое - когда власть над конкретной деревней нужно утверждать и удерживать самому и персонально. 

Вообще, был развитый институт кочевой столицы и уполномоченных - графов. Тот же Дагобер переносил свою столицу с места на место, назначая графов из наиболее доверенных лиц. И, естественно, скара - мощная и компактная военная сила в распоряжении "главнюка" (Дагобер, Карл, Пипин или как его там могли называть). Дельбрюк оценивал ее примерно в 1000 всадников. Но она действовала именно как пожарная машина - сильно гарнизонами ее расставить было нельзя, иначе она растворилась бы в пространстве.

6 часов назад, hoplit сказал:

Возможно, что подобные механизмы действовали и в Японии.

Учитывая, что в период Намбокутё императоры вообще были загнаны буквально в сарайчик, где на пороге деревенские дети лепили куличики из г...

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 час назад, Чжан Гэда сказал:

принесли ему феодализм

Даже если понимать под "феодализмом" ту штуку, которая сложилась к Высокому Средневековью в "латинской Европе" (и то не везде), то между падением Рима и этим самым "феодализмом" где-то лет 600+.

 

1 час назад, Чжан Гэда сказал:

Вообще, был развитый институт кочевой столицы и уполномоченных - графов. Тот же Дагобер переносил свою столицу с места на место, назначая графов из наиболее доверенных лиц. И, естественно, скара - мощная и компактная военная сила в распоряжении "главнюка" (Дагобер, Карл, Пипин или как его там могли называть). Дельбрюк оценивал ее примерно в 1000 всадников. Но она действовала именно как пожарная машина - сильно гарнизонами ее расставить было нельзя, иначе она растворилась бы в пространстве.

Там книжка толстая, всю ее пересказывать смысла нет. Автор указывает, что богатство и влияние знати в том же Риме были выше, чем при Меровингах, к примеру. Да и между Меровингами и Каролингами он одним из главных различий указывает "плотность социальных связей" и выстраивание неких общепринятых "правил игры". 

 

1 час назад, Чжан Гэда сказал:

Учитывая, что в период Намбокутё императоры вообще были загнаны буквально в сарайчик, где на пороге деревенские дети лепили куличики из г...

Насколько понимаю, Намбокутё на фоне первой половины 16 века - "[не]легкое недоразумение". Понятно, что Северный двор, Южный двор, Асикага, Ходзе и прочая ловля рыбы в мутной воде, но тогда, в пик развала, Япония вообще едва не до деревень распалась. Точнее - развал шел с конца 13 века по нарастающей, с паузой на несколько десятков лет при Асикага где-то в первой половине 15 века. Вектор сменился на консолидацию как раз где-то около середины 16 века. 

Share this post


Link to post
Share on other sites
30 минуты назад, hoplit сказал:

Даже если понимать под "феодализмом" ту штуку, которая сложилась к Высокому Средневековью в "латинской Европе" (и то не везде), то между падением Рима и этим самым "феодализмом" где-то лет 600+.

Вот только не надо с феодализмом мудрить - это, если отбросить культурные особенности каждого региона, служба за землю. И именно в этом виде можно найти феодализм в 90% народов мира, дошедших до государственности с определенным уровнем развития.

Та же Эфиопия - для христианских государств четкая феодальная иерархия, пожалования рыст (вотчина) и гульт (поместье). Даже перевод слова "гульт" - "пожалованное поместье". С правом строить местную иерархию, где есть все то же, что и у негуса, только как бы "похуже" (т.е. деджазмач у раса - это не деджазмач у негуса и т.п.).

С мусульманскими султанатами Африканского Рога не могу 100% судить, т.к. им всегда места меньше уделяют, но в целом - просто сильнее пережитки родовых отношений (мусульмане там подпитывались подкочевывавшими с юга варварами-скотоводами).

И это - для какой-то Африки!

Монголы - то же самое. Власть хана над нутугом и распределение нутугов для каждого нойона, который раздает нутуги зайсанам и т.п. И рента с земли - правда, скотом. И барщина (выпас скота хозяина), и обязанность служить на войне и в суде - все есть. А ведь далеко не центр мироздания и довольно затрапезная цивилизация.

Грузия - яркий пример феодальных отношений со всеми чертами, прорисованными предельно четко и ярко. Можно изучать феодализм на ее примере, жаль, грузинские источники далеко не все переведены на русский язык, а знающих грузинский исследователей почти нет.

И т.д. и т.п.

Наверное, феодализм был изжит в Китае (после того, как система при Сунах предельно бюрократизировалась), хотя рецидивы были постоянные (те же 3 князя-данника и т.п.).

Но если начать там рассуждать о культурных одеяниях и модах в этих одеяниях - то таки да, феодализм был только в одном месте в мире - во Франции. Причем очень недолго и не везде.

Только смысл?

39 минуты назад, hoplit сказал:

Автор указывает, что богатство и влияние знати в том же Риме были выше, чем при Меровингах, к примеру.

Естественно - это два разных общества, пусть занимаемые ими территории частично совпадают.

Если в Риме сила традиции, определенный общественный договор и условности цивилизованного общества (на определенной стадии), то у Меровингов - механический конгломерат оттяпанных у конкурентов земель, где все держится на банальном принципе "кто первый встал - того и тапки".

Надо Меровингов сравнивать с Римом примерно такой же стадии развития. А так, позднеимперский Рим и "начинающие" игроки "Европейского концерта" - разница очевидна.

42 минуты назад, hoplit сказал:

Насколько понимаю, Намбокутё на фоне первой половины 16 века - "[не]легкое недоразумение". Понятно, что Северный двор, Южный двор, Асикага, Ходзе и прочая ловля рыбы в мутной воде, но тогда, в пик развала, Япония вообще едва не до деревень распалась. Точнее - развал шел с конца 13 века по нарастающей, с паузой на несколько десятков лет при Асикага где-то в первой половине 15 века. Вектор сменился на консолидацию как раз где-то около середины 16 века. 

Не знаю. Было бы что разваливать - императорская власть к XIV в. давно была декорацией. И только из любви к игрушкам ее не щемили слишком сильно - пусть и у нас будет свой император, и мы даже ему во дворец будем привозить какой-то рис. А потом пошли плохие времена с плохими парнями и императоров разогнали по баракам, вообще лишив даже ореола прежней власти.

Но тут надо конкретно исследовать.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Кстати, забавно - чукотские доспехи и японские о-ёрои были предназначены, в первую очередь, для лучника!

Биться в них врукопашную считалось очень сложно - мешали, т.к. были плохо проработаны с точки зрения обеспечения произвольных движений воина.

Share this post


Link to post
Share on other sites
2 часа назад, Чжан Гэда сказал:

Кстати, забавно - чукотские доспехи и японские о-ёрои были предназначены, в первую очередь, для лучника!

Биться в них врукопашную считалось очень сложно - мешали, т.к. были плохо проработаны с точки зрения обеспечения произвольных движений воина.

С о-ёроем я так и не понял - как и зачем его таким сделали. =( Первоначально доспехи были по континентальным образцам. Там этих чуднЫх "коробков" не было. В позднюю эпоху - точно такая же ситуация. Вполне нормальные бочковидные кирасы без извращений. А "промежду" - вот это вот... 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Японцы считают, что его конструкция защищала именно конного лучника (распределение веса было оптимальным при посадке на коня с высокими стременами). Зазор между телом и доспехом был нужен для предотвращения случайных ранений неглубоко вошедшими стрелами.

Просто для боя мечом и копьем он был плохо приспособлен. Ровно то же самое говорили и чукчи про свои доспехи - мол, пока из лука стрелять, он очень хорош, а копьем - очень неудобно биться.

И разрез на правом боку - у японцев было 2 версии, где была ваки-датэ и где ее не было. Вторая конструкция напоминает чукотскую.

Насчет различия ламинарный-ламеллярный - японцы заливали лаком так, что из ряда провязанных между собой пластинок получалась гибкая кожано-лаковая доска (шелк стали использовать довольно поздно). А эти "доски" уже соединяли между собой:

b8fb3974795f26536dc8ef61db786eea.jpg.d1d

("доска" на всех стадиях покрытия - от связанных кожаных кодзанэ до полной заливки лаком)

Share this post


Link to post
Share on other sites
1 час назад, Чжан Гэда сказал:

Японцы считают, что его конструкция защищала именно конного лучника (распределение веса было оптимальным при посадке на коня с высокими стременами). Зазор между телом и доспехом был нужен для предотвращения случайных ранений неглубоко вошедшими стрелами.

Оно может быть и так - только японский буси исключительно конным стрелком не был. Он и пешим ходом воевал, и с клинком, и нагинатой с копьем. И если чукчи (да и не они одни - тунгусы, коряки), когда ближний бой предполагался, доспехи не одевали, то про японцев такого не известно.

Потому и странно. 

Более того - если бы о-ёрой был результатом эволюции каких-то "аборигенных" доспехов, сходных с "чукотскими", была бы хоть какая-то логика. "Местная традиция, адаптированная под новые условия - появление лошади". Но, насколько понимаю, о-ёрой штука довольно поздняя и развившаяся, скорее, на базе корейских и китайских континентальных доспехов. 

В общем - чудеса в решете. =(

Share this post


Link to post
Share on other sites

Чукчи надевали доспехи и для ближнего боя, а самурай в первую очередь для периода возникновения такого доспеха - конный воин. Пеший бой в тот период для самурая - это ситуативно.

Share this post


Link to post
Share on other sites
5 часов назад, Чжан Гэда сказал:

а самурай в первую очередь для периода возникновения такого доспеха - конный воин. Пеший бой в тот период для самурая - это ситуативно.

Оборона и осада крепости, бой в городской застройке, бой на речных бродах, бой на воде (в лодках), пеший бой на пересеченной местности (лес, холмы/горы)... В чистом поле - да, на лошадке. Но в этом смысле он ничем толком от какого-нибудь тюркского гуляма или китайского "среднего" всадника, насколько понимаю, не отличался. "Универсальный воин", который и из лука может, и ручным оружием сражается, может - пешим, может - конным, может - на воде. По ситуации.

Share this post


Link to post
Share on other sites

В те годы фортификация - на уровне частокола. Пешие бои довольно редки. Да что я - вон, есть "Хэйкэ моногатари". Там довольно близко к временам событий рассказчик жил.

Кстати, время действительного использования о-ёрои - довольно мирное. Военных конфликтов сравнительно мало. К концу XIII в. начался отказ от о-ёрои.

Share this post


Link to post
Share on other sites
2 часа назад, Чжан Гэда сказал:

В те годы фортификация - на уровне частокола. Пешие бои довольно редки. Да что я - вон, есть "Хэйкэ моногатари". Там довольно близко к временам событий рассказчик жил.

Много ли в "Хэйкэ" чистых полевых битв, если приглядеться? То штурм укрепленной позиции, то форсирование реки с боем, то разборки в городской застройке. То на лодках друг на друга набегают. Значительная часть всех этих "скок-поскок на лошадке" относится к поздним вставкам "про дедушку, который три метра ростом был и в ладони подковы гнул". Там типичное описание - скороговоркой в полстроки, что "прорвались за баррикады и частоколы", а потом на несколько страниц - разные индивидуальные богатырствования. Потому как версия "Хэйкэ", которую мы читаем, это не хроника. Это 

Цитата

Чтоб душа развернулась, а потом обратно завернулась...

Как "дедушка на коне вместе с Буденным беляков бил" - было востребовано. А "гнусные подробности" про то, как "на укрепленном холме на баррикадах друг друга пешими резали" - уже значительно менее. Буси запада Японии так вообще, сравнительно с восточными, скорее "водоплавающие", чем "конные".

 

2 часа назад, Чжан Гэда сказал:

Кстати, время действительного использования о-ёрои - довольно мирное. Военных конфликтов сравнительно мало. К концу XIII в. начался отказ от о-ёрои.

На фоне того, что началось с конца 13 века - да. Но - местные конфликты, мятежи и войны были совершенно обычным делом и в 11, и в 12, и в начале 13 века.

 

ИМХО, при неких рациональных мотивах (все-так люди в этих штуках убивали и умирали отнюдь не понарошку) - нужно помнить, что Япония в значительной степени "изолят", который варился в собственном соку. Оттуда и эти странные о-ёрои, и шлемы с дырой на макушке. Могу ошибаться, но эти штуки скорее из той же серии, что и маорийские тайхака. Странное оружие, которое имело хождение по всяким глухим углам.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Дело в том, что как только началось более или менее массовое противостояние - о-ёрои стали отмирать. Уже после монгольских походов они стали реликтом. 

Были гибриды - домару-ёрои, харамаки, домару, но все потихоньку менялось и дошло до тосэй гусоку.

Т.е. характерная особенность о-ёрои - их бытование в относительно спокойный период истории Японии. Когда сидеть за частоколом могли месяцами, а решительные действия были обычно при грабеже соседа, а не в правильной битве.

Конструкция, увы, такова, что неудобна ни для чего, кроме как сидеть на табуретке с ножками, и шмалять из дайкю - даже встав на землю, лучник получал обвисание всего доспеха на плечи - такая конструкция была. Ватагами - это все, на чем они держались. Сама до не прилегала к телу, и кусадзури болтались. Даже если оби затянуть, перераспределить надежно вес было сложно, а кусадзури были слишком неудобными для ходьбы - у домару и других переходных типов их порезали на более узкие и короткие ленты.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Опять Камминс.

Цитата

Natori-Ryū is a samurai school of war founded in the sixteenth century. ... However, the main focus was military strategy, developed in the service of the famed warlord Takeda Shingen of Kōshū, one of the most feared in Japan. The death of Takeda Shingen heralded the defeat of the Takeda family and in 1582 the wellrespected warrior vassals of Kōshu gave their allegiance to the future shōgun Tokugawa Ieyasu

...

In 1654 Natori Masazumi began his service under the Kishū-Tokugawa clan and was to become Natori-Ryū’s most influential grandmaster, expanding the school well beyond its existing curriculum. Being born into the generation of children and grandchildren of experienced samurai from the age of wars, Natori Masazumi was surrounded by peers of a much older age who had seen the great wars first hand and their sons, a generation who had been taught directly by these war veterans. Faced with a decline in tactical and military prowess and with a lack of wars to refine soldiery, Natori Masazumi set about collecting a vast array of samurai arts into an assembly of scrolls, moulding and expanding his family traditions to create one of the most comprehensive warfare schools of his time.

...

Known locally as Issui Sensei, 1 Natori Masazumi retired from active service in 1685 to the village of Ōno at the base of Mount Kōya and died on 5 May 1708.

То есть - писал со слов тех, кто "имел представление". Или даже - "тех, кто видел тех, кто имел представление".

 

Tō-Ryū Gunsho no Mokuroku. THE MILITARY WRITINGS OF OUR SCHOOL.

Цитата

One annotation of the Wei Liaozi scroll of the Seven Chinese Military Classics states, ‘Everyone should be responsible for each other.’ To be ‘responsible’ means to be answerable if anyone in the unit violates an order or commits an offence. This holds true from five people to ten, 100, 1,000 or even to 10,000. Discipline should be strictly maintained so that all of the units remain undisturbed and in formation. For this reason these names were given.

Автор читал китайскую классику. Часть "списков оружия" явно списана с китайских сочинений - при этом древнекитайских, со всеми этими клевцами-гэ и прочим. Есть и здоровенные главы по гаданиям, геомантии и прочим колдунствам.

 

Цитата

As stated in the text above, a tachi great sword should be between two shaku three sun and two shaku five sun. Horses between four shaku one sun and four shaku three sun in height are called san  while those above four shaku three sun are called ki . A horse of three sun’ is actually four shaku and three sun in height. The method of measurement is to place a weighted string across the horse’s shoulders.

Насколько понимаю - под "длиной меча" японцы подразумевали именно клинок, без хвостовика. В данном случае - 69-75 см.

4 сяку и сун - примерно 123 см. 4 сяку и 3 сун - 129 см.

 

Цитата

CONCERNING FOOD RATIONS FOR PEOPLE.


Rations for both people and horses will be provided by the general – these will be roughly in proportion to the size of their respective fiefs. While the size will normally be based on the number of people in your retinue, this may not always be the case and may differ between clans. If you take many servants, it is your responsibility to prepare rations for them.


Rations for the emperor - one shō and two gō of food – 84,000 grains of rice
Rations for samurai - six gō of food – 42,000 grains of rice
Rations for farmers - three gō of food – 21,000 grains of rice
Rations for merchants - five gō of food – 35,000 grains of rice
Rations for craftsmen - five gō of food – 35,000 grains of rice


Concerning the above, understand that as one full day only has twelve [Japanese] hours, these amounts are more than enough.

Тут я не очень понимаю - три го это чуть более половины литра. Это голодный паек. Подразумевается, что остальное "добирается" другим зерном и вершками-корешками, то есть НЕ рисом? Или тут какое-то столоверчение? 0_о??

Цитата

In ancient times, Nitta Yoshisada distributed ten days’ rations at a time with a daily allowance of two shō for each general and
one shō for each samurai. Kusunoki Masashige distributed three days’ rations at a time, nine gō each day for each samurai: three gō for breakfast, three gō for lunch and three gō for supper. If any was left over, it served as a late-night meal. Each general has a different way. Be prepared so that there will be no problems, no matter what type of situation arises. Estimates depend on the situation and only the outline is given here.

1 сё это 10 го - 1,8 литра, если автор пользовался мерами эпохи Эдо. Нитта Ёсисада и Кусуноки Масасигэ - первая половина 14 века.

Можно сравнить с Классической Грецией. Раб или илот получали 1 хойник (около литра) муки на день, а вот гоплит - 2 хойника...

 

Цитата

RATIONS FOR A HORSE FOR A SINGLE DAY


For horses which are ridden use either of the following:


three shō of soya beans
one shō or five gō of rice


For workhorses use either of the following:


two shō of soya beans
five gō of rice

 5,4 литра соевых стручков и от 1,8 до 0,9 литра риса для верховой лошади на день. Для рабочей - 5,4 литра сои и 0,9 литра риса на день.

 

Цитата

CONCERNING WATER RATIONS


Water for each person per day:


one shō

1,8 литра воды на человека.

 

Цитата

According to an old school, the following is also needed (amounts are per person per day):


two gō of miso
one gō of salt

С солью явная ошибка - почти 400 грамм соли на лицо в день - перебор. 

 

Цитата

• hito-koshi  – a bundle of twenty-one arrows.
• wa – a bundle of fifty-one arrows.

Цитата

In our country there are ancient accounts of heads being carried on a cart. The head of Shōnagon Shinzei was carried in this manner.
The weight of a decapitated human head is about one kan and 300 momme. A person weighs almost the same as one [sixty-kilogram] sack of rice, and fifty heads was considered a suitable number to carry on one cart. To take and carry decapitated heads is considered the same as capturing a person’s body itself.

Голову оценили в 4,9 кг. Тогда - нормальная вместимость повозки - чуть менее 250 кг груза.

 

Цитата

MIKUZURE.
This term is used in war to mean a formation that collapses without fighting at the sight of an enemy attack.

URAKUZURE
This term is for when people within your own army and to the rear break formation, even if the enemy is at a distance.

TOMOKUZURE
This term is for when troops break formation when they mistake approaching allies as an enemy.

...

JIKA-KABUTO
This term is used for a group of musha-warriors made up entirely of samurai.

MAJIRI-KABUTO
This term is used for mixed troops.


Commentator one
Majiri-kabuto is used for a mixed group of samurai and zōhyō – lower soldiers.

KACHI-MUSHA
This represents anyone who is wearing armour, including archers, musketeers, foot-soldiers, banner-men, spearmen, etc.

SUHADA-MUSHA
This term is for warriors who return to the fight without armour. In a lengthy campaign in which there have been only close combats between ashigaru, and samurai who move around to fight and are injured only upon the shoulder [or other such light injuries], some may wish to venture out to war again before the injury recovers or go back to battle without armour on. In this case they must inform the captain or commander of their intention; only then can they set out without armour on.

 

Цитата

AOBAMONO
This is a term used for a person who has never worn armour; examples are wakatō, chūgen and komono. The word arashiko has the same meaning.

В данном случае, насколько понял, ввиду имеется та часть обслуги, которая не принимает участие в бою.

 

Цитата

When marching to a distant province there is no need to wear your armour; instead march forth in your haori jacket. However, at times you may have to don your armour and wear your jacket over it. Also, sometimes your armour will be in its container and should be carried behind you. Alternatively, it can be kept with the helmet container and both can be carried together. Have your spear carried on the right and your armour carried on the left; keep these two close at hand. The helmet may be carried on the kabutodate – helmet stand.

Остальное позже.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Цитата

Both sides will face off in formation, which will be followed by an exchange of musket and arrow fire between the ashigaru, after which the ashigaru from both sides will peel off to the left and right. At this point the samurai will dismount and form a body of men and rush to the advance. Both sides will move forward and musha-warriors from both sides will work their way to face each other. This stage is called the yariba – the field of spears. This will start when the two sides are approximately thirty ken apart, but this is not an absolute rule. When the first pair, one warrior from each side, meets then this is called the ichibanyari – the first spear fight.

30 кэн - чуть более 50 метров.

Цитата

You should never be without armour or spears. You are helpless without them when an emergency arises. If you do not have them in an emergency it will be most disgraceful.
Naga-yari – pikes – are used to make a ‘fence’ behind which musketeers and archers position themselves. To make a solid formation, lines of pikes should be placed at the front, while mocha-yari – spear warriors – are positioned at the sides.

Насколько понял - воины с длинными пиками образуют "стену копий", с флангов их прикрывают воины с более короткими копьями.

Цитата

Do not become impatient and discard your spear so as to enter the fight with a great sword. At the battle of Mikatagahara, Arakawa Jin’emon and Daishi Gen’emon were killed because they discarded their spears.
Muskets are beneficial when acting as a yariwaki – assistant spear. When you shoot you cannot be sure to hit a specific person – in fact, you can hardly tell which of the enemy you have hit.

Цитата

This includes taking the head of an enemy soldier after the enemy has been put to rout and chased down. If the enemy is prestigious, take his long sword, short sword or banner as proof and as a way to discover his name.

Цитата

For this purpose, there is also a teaching to mark the dead body. Sword cuts should be made on the palms, on the back of the legs or on the feet, or somewhere beneath the armour to serve as evidence.

...

This is called atozuke – making marks; details of this are explained later in this writing.

Вообще - вопросы "правильной охоты за головами" это едва не половина текста.

 

Цитата

Deserters are warriors who avoid intense battles and flee via by roads; in the main they are people of lower standing and are called kobore-mono – warriors who detach from the main group.

In contrast, true warriors withdraw in formation, which makes them difficult to attack; this is called shingari – defending a retreat. Remember, it is admirable to engage in combat with those performing shingari, even you do not manage to kill anyone.

 

Цитата

Noses taken from heads in the confusion of a large battle without a witness to verify the act are considered to be onna-kubi – possible female heads. Such a head cannot be properly judged: it could be that of an ally, a monk or a woman. Good bushi do not engage in such actions.

И далее еще пачка примеров "горе-трофеев". Найденные головы, головы безоружной обслуги и так далее...

Цитата

According  to  tradition,  independent  soldiers  should understand the importance of the following three things while on campaign:


• eating quickly
• removing armour as late as possible
• unsaddling a horse as late as possible

 

Цитата

Shots from insubstantial solders are scattered and without aim, while those from substantial soldiers are well directed. However, the tips of the spears of insubstantial soldiers look unified. Be aware that those soldiers who shoot arrows or muskets in an organized way but do not hold their spears in unison with each other are substantial. This is a point you should keep in mind when sending mounted warriors to break through an enemy or when deciding which formation to use against the enemy.

 

Цитата

Take care, as people may drop equipment during the move. Even if you travel for less than a day’s march, carry rations and have porridge or soya beans for horses.

...

People drop equipment not only when moving to a different military position, but also when travelling to a different lodging during times of peace. Therefore, make an item checklist and use it. Prepare rations and include extra amounts, so that you are prepared for unexpected situations.

 

Цитата

When the general gives an order to pillage, the first things you should take are military gear and then rations. Do not become obsessed about gold and silver.

 

Цитата

MOUNTED SAMURAI AND SAMURAI ON FOOT


During a battle samurai on foot should take the higher ground, even if it is only slightly higher. Be aware that mounted samurai are at an advantage on a plain. It is taught that mounted samurai will ride in a circle with the intent of killing footed samurai. There are oral traditions for both sides of this.

...


Concerning a battle between a mounted warrior and a footed warrior: there are ways to ride in a circle, to stab a horse and not to have your horse stabbed. These should be passed on by demonstrating the actual movements. If a footed warrior takes a higher position, he will cancel out a mounted warrior’s height advantage.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites
6 часов назад, hoplit сказал:

Есть и здоровенные главы по гаданиям, геомантии и прочим колдунствам.

Этой бедой засорены почти все китайские трактаты, дошедшие до нас, начиная с "Уцзин цзунъяо".

6 часов назад, hoplit сказал:

Часть "списков оружия" явно списана с китайских сочинений - при этом древнекитайских, со всеми этими клевцами-гэ и прочим

К XVIII в. многие термины поменяли свое значение. Надо разбираться, что он имел в виду - механическое копирование, или же включение того, что уже поменяло свое значение и применяется в новом качестве.

6 часов назад, hoplit сказал:

Насколько понимаю - под "длиной меча" японцы подразумевали именно клинок, без хвостовика. В данном случае - 69-75 см.

Похоже по измерениям. Но "длина меча" просто так у японцев нет. Есть "нагаса" - длина клинка, и "тосин" - длина полосы клинка со снятой рукоятью.

В данном случае, судя по длине, имеется в виду нагаса.

6 часов назад, hoplit сказал:

Тут я не очень понимаю - три го это чуть более половины литра. Это голодный паек. Подразумевается, что остальное "добирается" другим зерном и вершками-корешками, то есть НЕ рисом? Или тут какое-то столоверчение? 0_о??

Гэ 合 - 0,104 л., если брать обычный шэн 升, если брать большой шэн - то ок. 0,18 л.

Паек голодный, но давать больше никто не собирался. Голытьба должна дохнуть. Иначе ее слишком много. Их проблемы, если не наловят кошек и крыс на замену.

Поэтому были чудные обычаи типа мабики или изгнания стариков умирать в горы.

6 часов назад, hoplit сказал:

С солью явная ошибка - почти 400 грамм соли на лицо в день - перебор. 

Соли 1 гэ. Т.е. от 100 до 180 г.

Ошибка.

4 часа назад, hoplit сказал:

This stage is called the yariba – the field of spears.

Вообще-то 槍田 ярита. Яриба было бы что-то вроде этого -  槍刃, но смысл получится совсем другой - клинковый наконечник копья.

Вообще, думаю, реально японцам XVII-XVIII вв. мало что светило, если бы пришлось сойтись в бою с Цинами (сложность в том, чтобы развернуть нужные силы на Японских островах - с высадкой были бы проблемы, затем с укреплением на местности, а затем - с накапливанием сил в лагере). Там было несколько иначе - головы потом считали. Сначала побеждали.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites
2 часа назад, hoplit сказал:

А ситуация на 19-й век, когда есть надежная статистика по питанию - вот такая

С примечанием километровыми буквами: ТАМ, ГДЕ ЭТО УДАВАЛОСЬ ОСУЩЕСТВИТЬ.

А то известные случаи голодовок XVIII-XIX вв. как бы сильно опровергают такую радужную картину. Равно как и старые обычаи мабики и изгнания стариков.

2 часа назад, hoplit сказал:

В "Зохо моногатари" - тоже есть эта норма. 1 го соли и 2 го мисо. Только она - на десять человек на день.

Ну, там тоже призадуматься надо - 40 г. на человека соли в день - можно стать соленой селедкой. Суточная норма потребления соли в 10 г. считается высокой. Рекомендованная - между 5 и 10.

Скорее всего, описка в иероглифе - надо не гэ, а что-то иное поставить, в 10 раз меньшее, но я не помню, какая часть является 10 частью гэ (надо вспоминать, а при болезни вспоминать трудно).

2 часа назад, hoplit сказал:

Так награды и поощрения выдавали за "головы". Поэтому, с точки зрения отдельного воина и его командира - вопрос с головами был делом первостепенной важности. Первый хочет награду, второй не хочет платить за нос убитой крестьянки, который ему уже второй раз показывают.

Цины награждали за голову, но если ты взял голову, нарушив строй и т.п. - в XVII-XVIII вв. рвали на части. Зато потом начиналась рубка - рубили все, даже издавали законы, чтобы не рубили мирное население и пленных. Собственно, джунгарам пришлось туго - сильно осерчав, Цины не сильно церемонились после предательства Амурсаны (хотя в правилах этого человека было предать всех, кого только можно - учитывая это, наши не спешили ему помогать). Порубили очень много мирного населения, даже тех тайши, которые признали власть Цинов - поди разбери на пункте сдачи, был тот джунгар лояльный или мятежник? 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now

  • Similar Content

    • Мусульманские армии Средних веков
      By hoplit
      Maged S. A. Mikhail. Notes on the "Ahl al-Dīwān": The Arab-Egyptian Army of the Seventh through the Ninth Centuries C.E. // Journal of the American Oriental Society,  Vol. 128, No. 2 (Apr. - Jun., 2008), pp. 273-284
      David Ayalon. Studies on the Structure of the Mamluk Army // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London
      David Ayalon. Aspects of the Mamlūk Phenomenon // Journal of the History and Culture of the Middle East
      Bethany J. Walker. Militarization to Nomadization: The Middle and Late Islamic Periods // Near Eastern Archaeology,  Vol. 62, No. 4 (Dec., 1999), pp. 202-232
      David Ayalon. The Mamlūks of the Seljuks: Islam's Military Might at the Crossroads //  Journal of the Royal Asiatic Society, Third Series, Vol. 6, No. 3 (Nov., 1996), pp. 305-333
      David Ayalon. The Auxiliary Forces of the Mamluk Sultanate // Journal of the History and Culture of the Middle East. Volume 65, Issue 1 (Jan 1988)
      C. E. Bosworth. The Armies of the Ṣaffārids // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London,  Vol. 31, No. 3 (1968), pp. 534-554
      C. E. Bosworth. Military Organisation under the Būyids of Persia and Iraq // Oriens,  Vol. 18/19 (1965/1966), pp. 143-167
      R. Stephen Humphreys. The Emergence of the Mamluk Army //  Studia Islamica,  No. 45 (1977), pp. 67-99
      R. Stephen Humphreys. The Emergence of the Mamluk Army (Conclusion) // Studia Islamica,  No. 46 (1977), pp. 147-182
      Nicolle, D. The military technology of classical Islam. PhD Doctor of Philosophy. University of Edinburgh. 1982
      Patricia Crone. The ‘Abbāsid Abnā’ and Sāsānid Cavalrymen // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 8 (1998), pp 1­19
      D.G. Tor. The Mamluks in the military of the pre-Seljuq Persianate dynasties // Iran,  Vol. 46 (2008), pp. 213-225
      J. W. Jandora. Developments in Islamic Warfare: The Early Conquests // Studia Islamica,  No. 64 (1986), pp. 101-113
      B. J. Beshir. Fatimid Military Organization // Der Islam. Volume 55, Issue 1, Pages 37–56
      Andrew C. S. Peacock. Nomadic Society and the Seljūq Campaigns in Caucasia // Iran & the Caucasus,  Vol. 9, No. 2 (2005), pp. 205-230
      Jere L. Bacharach. African Military Slaves in the Medieval Middle East: The Cases of Iraq (869-955) and Egypt (868-1171) //  International Journal of Middle East Studies,  Vol. 13, No. 4 (Nov., 1981), pp. 471-495
      Deborah Tor. Privatized Jihad and public order in the pre-Seljuq period: The role of the Mutatawwi‘a // Iranian Studies, 38:4, 555-573
      Гуринов Е.А. , Нечитайлов М.В. Фатимидская армия в крестовых походах 1096 - 1171 гг. // "Воин" (Новый) №10. 2010. Сс. 9-19
      Нечитайлов М.В. Мусульманское завоевание Испании. Армии мусульман // Крылов С.В., Нечитайлов М.В. Мусульманское завоевание Испании. Saarbrücken: LAMBERT Academic Publishing, 2015.
      Нечитайлов М.В., Гуринов Е.А. Армия Саладина (1171-1193 гг.) (1) // Воин № 15. 2011. Сс. 13-25.
      Нечитайлов М.В., Шестаков Е.В. Андалусские армии: от Амиридов до Альморавидов (1009-1090 гг.) (1) // Воин №12. 2010. 
       
      Kennedy, Hugh. The Armies of the Caliphs : Military and Society in the Early Islamic State Warfare and History. 2001
      Blankinship, Khalid Yahya. The End of the Jihâd State : The Reign of Hisham Ibn Àbd Al-Malik and the Collapse of the Umayyads. 1994.
    • Биляд ас-Судан - его военное дело и войска
      By hoplit
      Если я правильно понимаю - конница в армиях Сахеля в принципе довольно немногочисленна. И не вся поголовно доспешна. В принципе - несколько десятков конных англичане в ходе атаки отметили. Насколько понимаю - почти все их противники это вооруженная холодняком пехота. Ружей почти не было. Конных - мизер (возможно какие-то вожди).
    • 21-й уланский атакует при Омдурмане
      By Чжан Гэда
      Интересно, что баггара были конными копейщиками, сражались копьями и мечами, носили стеганные и кольчужные доспехи. Т.е. к бою врукопашную были готовы.
      В битве при Омдурмане совершенно легендарным считается атака 21-го уланского полка - 350 улан с копьями атаковали 700 воинов Халифы, которые заманили улан в засаду, где находилось около 2000 всадников и пехотинцев, с ружьями и холодным оружием.
      Потеряв 70 человек убитыми и раненными (и 113 коней), уланы пробились холодным оружием через засаду и залегли на холме среди камней, отстреливаясь из винтовок. Так они продержались до подхода подкреплений.
      Следует учесть, что полк был сформирован в 1858 г. в Индии для подавления восстания сипаев и в серьезных боях не участвовал. В 1862 г. был направлен в Англию. В 1896 г. переброшен в Африку. Был единственным полным полком, принявшим участие в битве при Омдурмане. Атака улан с копьями считается последней в истории английской армии - больше такой эпики не случалось.
      Вопрос - как неопытные, в общем-то, уланы смогли справиться с баггара?
      Вот как изображается этот эпизод художниками тех лет - например:





      Вот как выглядели уланы:

      Или количество дервишей в засаде Черчилль и прочие определили произвольно?
    • "Примитивная война".
      By hoplit
      Небольшая подборка литературы по "примитивному" военному делу.
       
      - Multidisciplinary Approaches to the Study of Stone Age Weaponry. Edited by Eric Delson, Eric J. Sargis.
      - Л. Б. Вишняцкий. Вооруженное насилие в палеолите.
      - J. Christensen. Warfare in the European Neolithic.
      - DETLEF GRONENBORN. CLIMATE CHANGE AND SOCIO-POLITICAL CRISES: SOME CASES FROM NEOLITHIC CENTRAL EUROPE.
      - William A. Parkinson and Paul R. Duffy. Fortifications and Enclosures in European Prehistory: A Cross-Cultural Perspective.
      - Clare, L., Rohling, E.J., Weninger, B. and Hilpert, J. Warfare in Late Neolithic\Early Chalcolithic Pisidia, southwestern Turkey. Climate induced social unrest in the late 7th millennium calBC.
      - ПЕРШИЦ А. И., СЕМЕНОВ Ю. И., ШНИРЕЛЬМАН В. А. Война и мир в ранней истории человечества.
      - Алексеев А.Н., Жирков Э.К., Степанов А.Д., Шараборин А.К., Алексеева Л.Л. Погребение ымыяхтахского воина в местности Кёрдюген.
      -  José María Gómez, Miguel Verdú, Adela González-Megías & Marcos Méndez. The phylogenetic roots of human lethal violence //  Nature 538, 233–237
       
       
      - Иванчик А.И. Воины-псы. Мужские союзы и скифские вторжения в Переднюю Азию.
      - Α.Κ. Нефёдкин. ТАКТИКА СЛАВЯН В VI в. (ПО СВИДЕТЕЛЬСТВАМ РАННЕВИЗАНТИЙСКИХ АВТОРОВ).
      - Цыбикдоржиев Д.В. Мужской союз, дружина и гвардия у монголов: преемственность и
      конфликты.
      - Вдовченков E.B. Происхождение дружины и мужские союзы: сравнительно-исторический анализ и проблемы политогенеза в древних обществах.
       
       
      - Зуев А.С. О БОЕВОЙ ТАКТИКЕ И ВОЕННОМ МЕНТАЛИТЕТЕ КОРЯКОВ, ЧУКЧЕЙ И ЭСКИМОСОВ.
      - Зуев А.С. Диалог культур на поле боя (о военном менталитете народов северо-востока Сибири в XVII–XVIII вв.).
      - О. А. Митько. ЛЮДИ И ОРУЖИЕ (воинская культура русских первопроходцев и коренного населения Сибири в эпоху позднего средневековья).
      - К. Г. Карачаров, Д. И. Ражев. ОБЫЧАЙ СКАЛЬПИРОВАНИЯ НА СЕВЕРЕ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ В СРЕДНИЕ ВЕКА.
      - Нефёдкин А. К. Военное дело чукчей (середина XVII—начало XX в.).
      - Зуев А.С. Русско-аборигенные отношения на крайнем Северо-Востоке Сибири во второй половине  XVII – первой четверти  XVIII  вв.
      - Антропова В.В. Вопросы военной организации и военного дела у народов крайнего Северо-Востока Сибири.
      - Головнев А.В. Говорящие культуры. Традиции самодийцев и угров.
      - Laufer В. Chinese Clay Figures. Pt. I. Prolegomena on the History of Defensive Armor // Field Museum of Natural History Publication 177. Anthropological Series. Vol. 13. Chicago. 1914. № 2. P. 73-315.
      - Защитное вооружение тунгусов в XVII – XVIII вв. [Tungus' armour] // Воинские традиции в археологическом контексте: от позднего латена до позднего средневековья / Составитель И. Г. Бурцев. Тула: Государственный военно-исторический и природный музей-заповедник «Куликово поле», 2014. С. 221-225.
       
      - N. W. Simmonds. Archery in South East Asia s the Pacific.
      - Inez de Beauclair. Fightings and Weapons of the Yami of Botel Tobago.
      - Adria Holmes Katz. Corselets of Fiber: Robert Louis Stevenson's Gilbertese Armor.
      - Laura Lee Junker. WARRIOR BURIALS AND THE NATURE OF WARFARE IN PREHISPANIC PHILIPPINE CHIEFDOMS.
      - Andrew  P.  Vayda. WAR  IN ECOLOGICAL PERSPECTIVE PERSISTENCE,  CHANGE,  AND  ADAPTIVE PROCESSES IN  THREE  OCEANIAN  SOCIETIES.
      - D. U. Urlich. THE INTRODUCTION AND DIFFUSION OF FIREARMS IN NEW ZEALAND 1800-1840.
      - Alphonse Riesenfeld. Rattan Cuirasses and Gourd Penis-Cases in New Guinea.
      - W. Lloyd Warner. Murngin Warfare.
      - E. W. Gudger. Helmets from Skins of the Porcupine-Fish.
      - K. R. HOWE. Firearms and Indigenous Warfare: a Case Study.
      - Paul  D'Arcy. FIREARMS  ON  MALAITA  - 1870-1900. 
      - William Churchill. Club Types of Nuclear Polynesia.
      - Henry Reynolds. Forgotten war. 
      - Henry Reynolds. THE OTHER SIDE OF THE FRONTIER. Aboriginal Resistance to the European Invasion of Australia.
      -  Ronald M. Berndt. Warfare in the New Guinea Highlands.
      - Pamela J. Stewart and Andrew Strathern. Feasting on My Enemy: Images of Violence and Change in the New Guinea Highlands.
      - Thomas M. Kiefer. Modes of Social Action in Armed Combat: Affect, Tradition and Reason in Tausug Private Warfare // Man New Series, Vol. 5, No. 4 (Dec., 1970), pp. 586-596
      - Thomas M. Kiefer. Reciprocity and Revenge in the Philippines: Some Preliminary Remarks about the Tausug of Jolo // Philippine Sociological Review. Vol. 16, No. 3/4 (JULY-OCTOBER, 1968), pp. 124-131
      - Thomas M. Kiefer. Parrang Sabbil: Ritual suicide among the Tausug of Jolo // Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Deel 129, 1ste Afl., ANTHROPOLOGICA XV (1973), pp. 108-123
      - Thomas M. Kiefer. Institutionalized Friendship and Warfare among the Tausug of Jolo // Ethnology. Vol. 7, No. 3 (Jul., 1968), pp. 225-244
      - Thomas M. Kiefer. Power, Politics and Guns in Jolo: The Influence of Modern Weapons on Tao-Sug Legal and Economic Institutions // Philippine Sociological Review. Vol. 15, No. 1/2, Proceedings of the Fifth Visayas-Mindanao Convention: Philippine Sociological Society May 1-2, 1967 (JANUARY-APRIL, 1967), pp. 21-29
      - Armando L. Tan. Shame, Reciprocity and Revenge: Some Reflections on the Ideological Basis of Tausug Conflict // Philippine Quarterly of Culture and Society. Vol. 9, No. 4 (December 1981), pp. 294-300.
      - Karl G. Heider, Robert Gardner. Gardens of War: Life and Death in the New Guinea Stone Age. 1968.
      - P. D'Arcy. Maori and Muskets from a Pan-Polynesian Perspective // The New Zealand journal of history 34(1):117-132. April 2000. 
      - Andrew P. Vayda. Maoris and Muskets in New Zealand: Disruption of a War System // Political Science Quarterly. Vol. 85, No. 4 (Dec., 1970), pp. 560-584
      - D. U. Urlich. The Introduction and Diffusion of Firearms in New Zealand 1800–1840 // The Journal of the Polynesian Society. Vol. 79, No. 4 (DECEMBER 1970), pp. 399-41
       
       
      - Keith F. Otterbein. Higi Armed Combat.
      - Keith F. Otterbein. THE EVOLUTION OF ZULU WARFARE.
      - Myron J. Echenberg. Late nineteenth-century military technology in Upper Volta // The Journal of African History, 12, pp 241-254. 1971.
      - E. E. Evans-Pritchard. Zande Warfare // Anthropos, Bd. 52, H. 1./2. (1957), pp. 239-262
       
      - Elizabeth Arkush and Charles Stanish. Interpreting Conflict in the Ancient Andes: Implications for the Archaeology of Warfare.
      - Elizabeth Arkush. War, Chronology, and Causality in the Titicaca Basin.
      - R.B. Ferguson. Blood of the Leviathan: Western Contact and Warfare in Amazonia.
      - J. Lizot. Population, Resources and Warfare Among the Yanomami.
      - Bruce Albert. On Yanomami Warfare: Rejoinder.
      - R. Brian Ferguson. Game Wars? Ecology and Conflict in Amazonia. 
      - R. Brian Ferguson. Ecological Consequences of Amazonian Warfare.
      - Marvin Harris. Animal Capture and Yanomamo Warfare: Retrospect and New Evidence.
       
       
      - Lydia T. Black. Warriors of Kodiak: Military Traditions of Kodiak Islanders.
      - Herbert D. G. Maschner and Katherine L. Reedy-Maschner. Raid, Retreat, Defend (Repeat): The Archaeology and Ethnohistory of Warfare on the North Pacific Rim.
      - Bruce Graham Trigger. Trade and Tribal Warfare on the St. Lawrence in the Sixteenth Century.
      - T. M. Hamilton. The Eskimo Bow and the Asiatic Composite.
      - Owen K. Mason. The Contest between the Ipiutak, Old Bering Sea, and Birnirk Polities and
      the Origin of Whaling during the First Millennium A.D. along Bering Strait.
      - Caroline Funk. The Bow and Arrow War Days on the Yukon-Kuskokwim Delta of Alaska.
      - HERBERT MASCHNER AND OWEN K. MASON. The Bow and Arrow in Northern North America. 
      - NATHAN S. LOWREY. AN ETHNOARCHAEOLOGICAL INQUIRY INTO THE FUNCTIONAL RELATIONSHIP BETWEEN PROJECTILE POINT AND ARMOR TECHNOLOGIES OF THE NORTHWEST COAST.
      - F. A. Golder. Primitive Warfare among the Natives of Western Alaska. 
      - Donald Mitchell. Predatory Warfare, Social Status, and the North Pacific Slave Trade. 
      - H. Kory Cooper and Gabriel J. Bowen. Metal Armor from St. Lawrence Island. 
      - Katherine L. Reedy-Maschner and Herbert D. G. Maschner. Marauding Middlemen: Western Expansion and Violent Conflict in the Subarctic.
      - Madonna L. Moss and Jon M. Erlandson. Forts, Refuge Rocks, and Defensive Sites: The Antiquity of Warfare along the North Pacific Coast of North America.
      - Owen K. Mason. Flight from the Bering Strait: Did Siberian Punuk/Thule Military Cadres Conquer Northwest Alaska?
      - Joan B. Townsend. Firearms against Native Arms: A Study in Comparative Efficiencies with an Alaskan Example. 
      - Jerry Melbye and Scott I. Fairgrieve. A Massacre and Possible Cannibalism in the Canadian Arctic: New Evidence from the Saunaktuk Site (NgTn-1).
       
       
      - ФРЭНК СЕКОЙ. ВОЕННЫЕ НАВЫКИ ИНДЕЙЦЕВ ВЕЛИКИХ РАВНИН.
      - Hoig, Stan. Tribal Wars of the Southern Plains.
      - D. E. Worcester. Spanish Horses among the Plains Tribes.
      - DANIEL J. GELO AND LAWRENCE T. JONES III. Photographic Evidence for Southern
      Plains Armor.
      - Heinz W. Pyszczyk. Historic Period Metal Projectile Points and Arrows, Alberta, Canada: A Theory for Aboriginal Arrow Design on the Great Plains.
      - Waldo R. Wedel. CHAIN MAIL IN PLAINS ARCHEOLOGY.
      - Mavis Greer and John Greer. Armored Horses in Northwestern Plains Rock Art.
      - James D. Keyser, Mavis Greer and John Greer. Arminto Petroglyphs: Rock Art Damage Assessment and Management Considerations in Central Wyoming.
      - Mavis Greer and John Greer. Armored
 Horses 
in 
the 
Musselshell
 Rock 
Art
 of Central
 Montana.
      - Thomas Frank Schilz and Donald E. Worcester. The Spread of Firearms among the Indian Tribes on the Northern Frontier of New Spain.
      - Стукалин Ю. Военное дело индейцев Дикого Запада. Энциклопедия.
      - James D. Keyser and Michael A. Klassen. Plains Indian rock art.
       
      - D. Bruce Dickson. The Yanomamo of the Mississippi Valley? Some Reflections on Larson (1972), Gibson (1974), and Mississippian Period Warfare in the Southeastern United States.
      - Steve A. Tomka. THE ADOPTION OF THE BOW AND ARROW: A MODEL BASED ON EXPERIMENTAL
      PERFORMANCE CHARACTERISTICS.
      - Wayne  William  Van  Horne. The  Warclub: Weapon  and  symbol  in  Southeastern  Indian  Societies.
      - W.  KARL  HUTCHINGS s  LORENZ  W.  BRUCHER. Spearthrower performance: ethnographic
      and  experimental research.
      - DOUGLAS J. KENNETT, PATRICIA M. LAMBERT, JOHN R. JOHNSON, AND BRENDAN J. CULLETON. Sociopolitical Effects of Bow and Arrow Technology in Prehistoric Coastal California.
      - The Ethics of Anthropology and Amerindian Research Reporting on Environmental Degradation
      and Warfare. Editors Richard J. Chacon, Rubén G. Mendoza.
      - Walter Hough. Primitive American Armor. 
      - George R. Milner. Nineteenth-Century Arrow Wounds and Perceptions of Prehistoric Warfare.
      - Patricia M. Lambert. The Archaeology of War: A North American Perspective.
      - David E. Jonesэ Native North American Armor, Shields, and Fortifications.
      - Laubin, Reginald. Laubin, Gladys. American Indian Archery.
      - Karl T. Steinen. AMBUSHES, RAIDS, AND PALISADES: MISSISSIPPIAN WARFARE IN THE INTERIOR SOUTHEAST.
      - Jon L. Gibson. Aboriginal Warfare in the Protohistoric Southeast: An Alternative Perspective. 
      - Barbara A. Purdy. Weapons, Strategies, and Tactics of the Europeans and the Indians in Sixteenth- and Seventeenth-Century Florida.
      - Charles Hudson. A Spanish-Coosa Alliance in Sixteenth-Century North Georgia.
      - Keith F. Otterbein. Why the Iroquois Won: An Analysis of Iroquois Military Tactics.
      - George R. Milner. Warfare in Prehistoric and Early Historic Eastern North America.
      - Daniel K. Richter. War and Culture: The Iroquois Experience. 
      - Jeffrey P. Blick. The Iroquois practice of genocidal warfare (1534‐1787).
      - Michael S. Nassaney and Kendra Pyle. The Adoption of the Bow and Arrow in Eastern North America: A View from Central Arkansas.
      - J. Ned Woodall. MISSISSIPPIAN EXPANSION ON THE EASTERN FRONTIER: ONE STRATEGY IN THE NORTH CAROLINA PIEDMONT.
      - Roger Carpenter. Making War More Lethal: Iroquois vs. Huron in the Great Lakes Region, 1609 to 1650.
      - Craig S. Keener. An Ethnohistorical Analysis of Iroquois Assault Tactics Used against Fortified Settlements of the Northeast in the Seventeenth Century.
      - Leroy V. Eid. A Kind of : Running Fight: Indian Battlefield Tactics in the Late Eighteenth Century.
      - Keith F. Otterbein. Huron vs. Iroquois: A Case Study in Inter-Tribal Warfare.
      - William J. Hunt, Jr. Ethnicity and Firearms in the Upper Missouri Bison-Robe Trade: An Examination of Weapon Preference and Utilization at Fort Union Trading Post N.H.S., North Dakota.
      - Patrick M. Malone. Changing Military Technology Among the Indians of Southern New England, 1600-1677.
      - David H. Dye. War Paths, Peace Paths An Archaeology of Cooperation and Conflict in Native Eastern North America.
      - Wayne Van Horne. Warfare in Mississippian Chiefdoms.
      - Wayne E. Lee. The Military Revolution of Native North America: Firearms, Forts, and Polities // Empires and indigenes: intercultural alliance, imperial expansion, and warfare in the early modern world. Edited by Wayne E. Lee. 2011
      - Steven LeBlanc. Prehistoric Warfare in the American Southwest. 1999.
       
       
      - A. Gat. War in Human Civilization.
      - Keith F. Otterbein. Killing of Captured Enemies: A Cross‐cultural Study.
      - Azar Gat. The Causes and Origins of "Primitive Warfare": Reply to Ferguson.
      - Azar Gat. The Pattern of Fighting in Simple, Small-Scale, Prestate Societies.
      - Lawrence H. Keeley. War Before Civilization: the Myth of the Peaceful Savage.
      - Keith F. Otterbein. Warfare and Its Relationship to the Origins of Agriculture.
      - Jonathan Haas. Warfare and the Evolution of Culture.
      - М. Дэйви. Эволюция войн.
      - War in the Tribal Zone Expanding States and Indigenous Warfare Edited by R. Brian Ferguson and Neil L. Whitehead.
      - I. J. N. Thorpe. Anthropology, Archaeology, and the Origin of Warfare.
      - Антропология насилия. Новосибирск. 2010.
      - Jean Guilaine and Jean Zammit. The origins of war : violence in prehistory. 2005. Французское издание было в 2001 году - le Sentier de la Guerre: Visages de la violence préhistorique.

    • Огнестрельное оружие в Южной Африке.
      By hoplit
      Несколько статей по истории огнестрельного оружия в Южной Африке.
       
      Sotho Arms and Ammunition in the Nineteenth Century. Anthony Atmore and Peter Sanders (1971). http://www.jstor.org/stable/181011   A Note on Firearms in the Zulu Kingdom with special reference to the Anglo-Zulu War, 1879 J.J. Guy (1971). http://www.jstor.org/stable/181013   Firearms in South-Central Africa. Anthony Atmore, J. M. Chirenje and S. I. Mudenge (1971). http://www.jstor.org/stable/181012   Firearms in Southern Africa: A Survey. Shula Marks and Anthony Atmore (1971). http://www.jstor.org/stable/181009   Portuguese Musketeers on the Zambezi. Richard Gray (1971). http://www.jstor.org/stable/181010   The Art of War in Angola, 1575-1680. John K. Thornton (1988). http://www.jstor.org/stable/178839   The Sacred Musket. Tactics, Technology, and Power in Eighteenth-Century Madagascar. Gerald M. Berg (1985) http://www.jstor.org/stable/178494   Portuguese warfare in Africa. Malyn Newitt (2000).