Тонхак

[Чжан Гэда 1 994]

Тягай пишет, что принятие в лоно тонхак происходило по поручительству испытанных членов общины. Принимались люди проверенные. Какие критерии, кроме соблюдения конспирации, выдвигались - непонятно.

Она же пишет, что Чхве Сихён говорил о соблюдении всех норм различия между высшими и низшими, в то же время в других публикациях говорится о том, что в тонхак не учитывается деление общества и все люди равны, поскольку происходит отождествление Бога (Хананим) и человека.

[Чжан Гэда 1 994]

Вот из последней отечественной библиографии по теме:

Ермолаева Е.М. Тонхак: история, идеология, политика // Роль религии в жизни корейского общества. Владивосток, 2003

Толстокулаков И.А. Модернизационные мотивы в деятельности корейского религиозного общества Тонхак. СПб, 2009 9можно выкачать pdf по ссылке):

http://rhga.ru/publications/vestnik/Vestnik_RHGA_T10_V3.pdf

Сейчас с творчеством Толстокулакова буду знакомиться. Мнение озвучу в эфире.

[Snow 60]

Если какие-то публикации заслуживают на Ваш взгляд пристального внимания, их можно выложить в разделе "Библиотека форума". Собственные публикации тоже приветствуются, если конечно их уже нельзя предложить какому-нибудь изданию за оплату (мы пока оплату за публикации не ввели, хотя в интернете все к этому неизбежно придет через пару-тройку лет).

[Чжан Гэда 1 994]

Читал Толстокулакова. Честное мнение - в этой ветке собрано даже побольше, чем в статье. Вся разница - он лейтмотивом ведет тему, что тонхак - ключ к пониманию модернизации корейского общества, но иллюстративка слабая, а мнение - довольно частное и мало фундированное.

ИМХО, пока каноны Восточного Учения не переведены - нефиг говорить об изучении тонхак как религии. Все друг у друга (в лучшем случае - у корейских исследователей) тырят по кругу.

Да, важный источник о сути религиозной сущности тонхак и соответствия идеологии тонхак идеологии повстанцев, ИМХО - показания Чон Бонджуна на допросе. По Тягай (не уверен, что говорит 100% правду, т.к. она оригинальными источниками не пользовалась) судья спросил Чон Бонджуна, как он понимает суть учения. Чон Бонджун якобы ответил, что в его понимании тонхак - это "верноподданство, спасение страны и служение народу".

Делаем нехитрые выводы - Толстокулаков говорит о том, что Чон Бонджун "извратил универсальность тонхак в пользу национализма", а по Тягай Чон Бонджун под тонхак понимал вообще нечто другое!

[Snow 60]

По Тягай (не уверен, что говорит 100% правду, т.к. она оригинальными источниками не пользовалась) судья спросил Чон Бонджуна, как он понимает суть учения. Чон Бонджун якобы ответил, что в его понимании тонхак - это "верноподданство, спасение страны и служение народу".

Делаем нехитрые выводы - Толстокулаков говорит о том, что Чон Бонджун "извратил универсальность тонхак в пользу национализма", а по Тягай Чон Бонджун под тонхак понимал вообще нечто другое!

Ну так надо наверно принять во внимание, в какую эпоху писалось исследование Тягай, тут наверняка идеология того времени подмешана.

[Чжан Гэда 1 994]

Тягай все свои основные работы написала на основании 1 книги (есть в русском переводе с 1953 г.) в период 1953-1969 гг., т.е. когда или шла Корейская война (1950-1953), или когда было актуально поддержать "освобожденную республику Востока".

Первоисточниками она почти не пользовалась - немного работала со сборником материалов американского посольства в Корее, и данными АВПРИ. Работы следует признать неудовлетворительными - в книге, называющейся "Крестьянское восстание в Корее в 1893-1895 гг." из 258 страниц восстанию посвящено около 100 страниц в лучшем случае, но... Даже ход восстания не воссоздан - хронология отсутствует, фактические ошибки одна на другой. Но много идеологии.

[Чжан Гэда 1 994]

НИ в коем случае не отрицаю вклада в тонхаковедение со стороны Толстокулакова, Тягай и всех прочих писавших на эту тему авторов. Но повторюсь - пока не переведены и не изучены основные писания Восточного Учения (уже упоминал выше - "Тонгён Тэджон" и "Ёндам юса") - мы изучаем только пену на поверхности моря!

Кстати, Тягай писала, что Чхве Джеу - выходец из бедной семьи, а на создание тонхак его подвигли эгалитаристские искания тайпинов!

Если же брать собственно корейскую литературу - он являлся сыном янбана от наложницы, т.е. чунъином, не имевшим права на наследство отца, торговал тканью и деревом, был знаком с католицизмом, получил неплохое домашнее образование ("Тонгён тэджон" написан на ханмуне)...

Вот как-то так! :cray:

[Чжан Гэда 1 994]

Нашел "подтверждения" торговой деятельности Чхве Джеу - сижу над описанием его ареста в докладе трону по "Коджон силлок". Все очень расплывчато - агенты правительства пользовались слухами. Допрашивали и самого Чхве Джеу, но в описании этого я не нашел.

А еще нашел интересный факт, который мимоходом, без указания источника, упоминается в обзорных работах по истории Кореи конца XIX в. - в очень раннем тонхаке практиковались кровавые жертвоприношения - конкретно резали свинью для подношения Хананиму. Реформировал этот обряд Чхве Сихён, оставивший из подношений только чистую воду.

В общем, информация нарастает в объеме, но пока не будут переведены книги Чхве Джеу - это все капля в море

[Чжан Гэда 1 994]

Выдержки из протокола допроса Чон Бонджуна (мой черновой перевод, в России его еще не было) о сути учения тонхак:

Со Гванбом (서광범 - правительственный чиновник, крупный военный и политический деятель Кореи конца XIX - начала ХХ веков): Когда ты примкнул к сторонникам Восточного Учения?

Чон Бонджун (глава повстанцев): Три года назад.

Со: Почему?

Чон: Потому что оно учит оберегать душу и почитать Хананима (Бога).

Со: Что есть главное в Восточном Учении?

Чон: Служить своей стране, восстановить мир среди народа.

Со: В таком случае, вы, вместо того, чтобы почитать Хананима, использовали для политических целей организацию Восточного Учения?

Чон: Восточное Учение возникло изначально на нашей восточной, корейской земле, в нем не может быть различия между религиозным и политическим.

Со: Говорят, что в Восточном Учении есть южные и северные приходы – какая между ними разница?

Чон: Это деление по территориальному признаку – в  Хонаме [приход] или в Хосо. В Восточном Учении нет 2 течений. Восточное Учение 30 лет назад получило начало от жившего в Кёнджу Чхве Джеу, в Восточном Учении каждый глава прихода идет после Чхве Бопхона (псевдоним Чхве Сихёна), а Чхве Бопхон во всех Восьми Провинциях (во всей Корее) является главным над всеми приходами.

[Чжан Гэда 1 994]

Таким образом, сам Чон Бонджун вовсе не в середине 1870-х годов, как следует из книги Тягай, примкнул к тонхакам, а только в 1892 г. За это время он, даже имея некоторое образование (иногда говорят, что он был сыном местного делопроизводителя, иногда - что школьным учителем), никак не мог стать высшим духовным лидером тонхаков.

Со Гванбом правильно делает акцент на использовании структуры тонхак для организации восстания. А вот ответ Чон Бонджуна или лукав, или же он так понимает суть учения.

[Чжан Гэда 1 994]

Дом, где жил Чон Бонджун(северная Чолла, уезд Чонып, волость Ипхён, деревня Чаннэ: 전북 정읍시 이평면 장내리):

Разбираюсь с его социальным положением и связями. Корейская Википедия утверждает, что Чон Бонджун встречался с Тэвонгуном и даже жил в его резиденции Унхёнгун в Сеуле. Это сильно расходится с его заявлениями на допросе. Чему верить?

[Чжан Гэда 1 994]

Не знаю, как восстание в Корее в 1893 - 1895 гг. определяют как "восстание тонхаков" - нет ничего, что говорило бы о исповедании большинства повстанцев.

Нет ни особых лозунгов, говорящих о религиозной принадлежности повстанцев, ни описаний ритуалов, практиковавшихся повстанцами. Только упоминания о чипкансо (комитетах), взявших на себя власть в договорных районах со своей странной иерархией (сложно переводится, т.к. аналогов не имеет) + организации повстанцев на местах в пхо (букв. "вьюк, тюк"). то, что ряд руководителей мог быть тонхаками, ИМХО, тут не играет определяющей роли. Распространенность учения среди простых повстанцев неясна.

[Чжан Гэда 1 994]

Одна из студенток К.В. Асмолова захотела писать курсовую по тонхакам, консультировалась у меня. Похоже, я ее напугал, сказал, что надо работать только с первоисточниками. Посмотрим, решится ли взяться за дело.

А пока - еще немного традиционных заблуждений нашей отечественной историографии:

Случай представился в связи с нача­лом в Корее в 1893 г. восстания тонхаков.

Тонхаки были приверженцами религиозной секты, образовав­шейся в южных провинциях Кореи в 1835 г. Тонхак (букв, «вос­точное учение») возникло как реакция на широкое распростране­ние в Корее сохак («западного учения», т. е. католицизма) и пред­ставляло собой причудливую смесь народных магических ри­туалов, связанных, в основном, с целительством.

http://ldpr56.ru/bookinfo-ae-zhukov/ae-zhu...2.html?start=20

Опять про "причудливую смесь", да еще и целительство приплели...

[Чжан Гэда 1 994]

МАТЕРИАЛЫ НАУЧНЫХ КОНФЕРЕНЦИЙ ВОСТОЧНОГО ИНСТИТУТА ДАЛЬНЕВОСТОЧНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

Синкретизм в учении Тонхак

Ермолаева Е.М., студентка отделения страноведения Кореи

Учение Тонхак является одной из так называемых «новых религий» Кореи, которые возникали на Корейском полуострове в XIX – в начале XX века. Причем, слово «новые» не указывает на их зарубежное происхождение или то, что они несут действительно кардинальные перемены в религиозное мировоззрение корейцев. Наоборот, корейцы всячески подчеркивают, что эти вероучения выросли на корейской почве, и являются демонстрацией национальных традиций. В действительности, эти «новые религии» представляют собой смесь всех религиозных систем, которые когда-либо появлялись на Корейском полуострове: буддизма, конфуцианства, даосизма, шаманизма, христианства. Бесспорно, присутствие элементов шаманизма дало повод корейским историкам явно завышать роль национальных традиций как формирующего фактора. Новыми эти религии были в той степени, в которой они трактовали по-иному уже известные истины. Надо сказать, что конец XIX века стал «золотым веком» для возникновения множества подобных течений. Произошло это в результате кризисной ситуации в политико-экономической жизни страны. Во всех сферах общественной жизни наметился явный спад, а традиционные религии потеряли свою монополию в связи с невозможностью удовлетворить требования бедствующих народных масс.

«Наш первоучитель Чхве Джеу открыл великие истины, которые были неизвестны прежним мудрецам…Тонхак – суть всеобщая истина всей Поднебесной», - так писали последователи Тонхак в своей петиции к вану при попытке реабилитировать учение и своего основателя в 1893 году. Сам же основатель (Чхве Джеу), оправдываясь перед чиновниками, которые стремились обвинить его в ереси, основывая свои подозрения на христианских идеях, включенных Чхве Джеу в свое учение, всячески старался подчеркнуть, что главное в Тонхак заимствовано из конфуцианства.

Учение Тонхак представляет собой переплетение множества понятий и идей, а корни его философской системы достаточно сложны, так как основаны на конфуцианстве, даосизме, буддизме, христианстве, шаманизме и различных народных верованиях. Выявив в Тонхак даосские и шаманские корни, отделить их друг от друга довольно сложно, так как эти две религии на уровне обрядов и веры в духов прочно слились на Корейском полуострове. Прежде всего, к истокам шаманизма можно отнести религиозный опыт Чхве Джеу. То, что предшествовало его «просветлению», очень напоминает «шаманскую болезнь», которой страдали шаманы и шаманки в Корее, прежде чем быть посвященными в таинства их «профессии». Лихорадка, жар, галлюцинации, состояние транса – все это сопровождало процесс «просветления» Учителя. Шаманизм, кроме того, представляет собой в учении Тонхак основу для обрядовой части. Практическая часть Тонхак – это достижение бессмертия и лечение болезней с помощью талисмана и традиционных шаманских плясок с мечами, когда изгнание духов проводилось с «вонзанием» в тело человека меча и копья. Естественно, что все атрибуты были деревянными, а человек при этом впадал в транс. Однако большинство обрядов, которые, по сути, взяты Чхве Джеу из шаманизма, обозначаются в языке Тонхак даосскими терминами. Это и «енгбу», даосская медицина, и «соняк», лекарство для достижения бессмертия. Кроме того, в своих записях основатель учения часто использовал термин «чохва», обозначающий «мудрость перемен». Чхве Джеу утверждал, что великий дар – возможность изменить мир к лучшему – вверен был ему самим Богом, в минуту общения с ним: «Твое саморазвитие достигло вершины. Я даю тебе мудрость перемен». Именно поэтому Суун пишет в книге «О распространении Учения»: «Я решил помочь людям изменить их существование». Бог сказал Чхве, что тот «первый, кто достоин за 50000 лет и призван спасти нацию». Таким образом, термин «чохва» является одним из самых главных в философии Тонхак, так как некоторым образом представляет монополию на изменение мира и спасение нации. Кроме вышеуказанного Чхве Джеу взял из даосизма учение «об очищении тела от нравственной и физической нечистоты», с помощью которого человек мог излечиться свое тело от недуга.

Рассмотрев процесс «просветления» Чхве Джеу с точки зрения шаманизма, тем не менее, стоит указать и другое его значение. А именно, это то, что основатель учения Тонхак имел прямой диалог с Богом. Мог ли подобный прямой диалог присутствовать в конфуцианской практике? Для философии данного учения характерна строгая иерархия, не каждый способен стать близким к Небу, а лишь только мудрец. Тонхак же не выделяет подобных ограничений. Сам Чхве Джеу не занимал привилегированного положения в обществе, но ему открылся Бог. На этом этапе стирается любая иерархия и достигается определенное равенство, выражающееся в равенстве перед Богом. Подобное могло произойти скорее в христианском учении, в котором перед Богом все люди равны, так как являются братьями и сестрами. «Правда божья чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия…», - говорит нам «Новый Завет». В Тонхак, как и в христианстве, бог доступен человеку, причем как мужчине, так и женщине, мы все являемся его творениями. Чхве Джеу пишет в «Обучающей песни»: «Бог дал рождение всем людям на земле. Судьба человека на Небе. Разве в таком случае стоит бояться? Богатые – это бедные в прошлом, бедные – это богатые в будущем». То же говорят нам и христианские заветы, но Иисус обещает нам рай на Небесах, а Чхве Джеу на земле. Очень примечательно, что Суун называет людей «творениями божьими», до этого на Корейском полуострове ни одна религия не предлагала подобной идеи, а в данном случае идея общего творения «по образу и подобию Божьему» предполагала равенство в исповедании религии. Чхве Джеу в течение многих лет изучал и конфуцианство, и буддизм, и христианство, и даосизм, но не одна из этих религий не помогла преодолеть ему собственный кризис и услышать Бога. Однако своего Бога он все же «нашел». И это не метафизическая субстанция, а Бог, обладающий антропоморфными чертами и натурой творца. Вся идеология Чхве Джеу строится на его высказывании: «Нет Бога вне Человека и Человека вне Бога». Ответом на вопросы, мучившие Учителя всю жизнь послужило то, что Человек - это воплощение Всевышнего на земле, поэтому сущность служения Богу заключается в служении Человеку. В данной концепции нет места конфуцианским принципам, таким как: «Надо постичь величие Неба через правила». Правил как таковых Суун не признает. Его опора – это вера. Все же понятие «неба» Учитель не выкинул из своего учения и путь веры, по которому должны пройти все люди, он назвал Небесным. Конфуцианское небо и христианский бог в данном вероучении сочетаются в едином понятии: Человек - Бог - Небо.

Чхве Джеу отрицал всякое посредничество между Богом и человеком. Раз Бог в самом человеке, то для их взаимодействия не нужны никакие посредники. И абсолютно не нужно думать о том, как быть добрым, праведным. Раньше люди верили, что Бог рядом с ними и может им помочь, однако совершали дурные поступки, а те, кто верит в бога тонхаков, по сути не могут творить зло, так как они верят, что Бог внутри них. Верить в Бога и служить ему, это все равно, что служить отцу или брату. Для того чтобы постичь Бога не нужны буддийская психотехника или получение «небесного мандата» чтобы подтвердить божественную сущность человека. Человеку не нужны идолы. Благодаря данной концепции возникновение Тонхак иногда сравнивают с Реформацией, а само учение с учением Лютера. Концепция Лютера «оправдание верой» находит свой отклик в философии Тонхак. «Нельзя предписывать вере соединяться с добрыми делами, ибо истинная вера не может по существу своей не сказываться в праведной жизни», - писал Лютер. Аналогию с христианством можно найти и в обрядовой части учения. Например, один из постоянных обрядов тонхаков – это совместное чтение молитв по воскресеньям и пение гимнов, как это широко распространено в протестантской религиозной традиции. Возможно, что и мессианские идеи – это идеи, взятые христианства, кроме того, Чхве Джеу сравнивали с Иисусом Христом, а его книги со Священным Писанием.

Что касается конфуцианства, идеи этого учения также были включены в Тонхак. Однако ограничивались они упоминанием «пяти житейских принципов» и «трех великих начал», что, в сущности, предполагало опору на доброту, искренность и строгое соблюдение иерархии в отношениях между людьми.

Из буддизма была взята общая идея возможности спасения через индивидуальные усилия и догма «об очищении сердца». Тонхак утверждало, что каждый индивид в обществе представляет ценность, так как каждый человек, а не один Бог – творец Вселенной. Каждый человек, по мнению Сууна, связан с Богом как часть с целым, поэтому человек правит Вселенной, выражая волю Всевышнего.

[Saygo 582]

Христу, можно сказать, повезло. Он "запатентовал" спасение на Небе, и чтобы предложить нечто большее, новые "спасители" вынуждены обещать спасение на земле, а это легче пообещать, чем сделать.

А словосочетание "шаманская болезнь" применительно к Чхве Джеу - это диагноз (ибо такая болезнь существует) или просто фигура речи?

[Чжан Гэда 1 994]

Шаманская болезнь широко известна по работам этнографов.

Судя по всем материалам, Чхве Джеу, как и Хун Сюцюань, был тяжко болен, при смерти встретился с неким Высшим Существом, давшим ему откровение, после чего он выздоровел на условиях распространения этого откровения.

Материал девушки из Владивостока грешит отсутствием ссылок на источники. По манере изложения - вторичная корейская литература была основным источником. Т.е. исследования послевоенного (после 1953 г.) времени.

[Saygo 582]

Выложена статья о ходе восстания: А. М. Пастухов. Восстание тонхаков и начало японо-китайской интервенции в Корею. К сожалению не получилось нормально распознать все иероглифы, поэтому решил их пока вырезать. Зато присутствует много интересных фото.

[Чжан Гэда 1 994]

Табохаси Киёси придумал новые даты жизни Чхве Джеу - он, оказывается, родился в 1806 г. в "деревне Ёнтеки"!

Чхве Джеу (崔濟愚) родился в 1824 г. и был казнен в 1864 г. Родился он в северной полупровинции Кёнсан (경상북도), уезд Вольсон (월성군), волость Хёнгок (현곡면), деревня Каджонни (가정리).

Он также придумывает эры правления у корейцев - 7-й год Инхе, 1-й год Манён...

См. указ. соч. с. 70-71.

[Чжан Гэда 1 994]

Совершенно неожиданно нашелся еще один духовный лидер раннего тонхака - Со Чанъок (徐璋玉, ?-1900).

Он был учеником Чхве Джеу и, сразу после казни учителя, возглавил вместе с Чхе Сихёном две разные ветви секты.

Чхве Сихён имел религиозное имя Попхон, поэтому возглавляемые им общины именовались поппхо, а те, кого возглавил Со Чанъок, именовались по его фамилии сопхо.

Это сообщает Мэчхон в "Оха кимун". Он же пишет, что сопхо по договоренности лидеров были боевым крылом - они должны были начать восстание, и Чон Бонджун с соратниками (Ким Гэнам, Сон Хваджун и т.д.) были членами сопхо.

Это сильно расходится со словами самого Чон Бонджуна на допросе, что все деления в тонхак идут по географическому принципу - южные секты располагаются в приграничных районах провинции Чолла, а северные - в приграничных районах провинции Чхунчхон.

Вот так - истории с тонхак всего 150 с небольшим лет, а разобраться в том, кто, что, где и как однозначно уже не получается.

[Чжан Гэда 1 994]

Также интересное лицо - современник и Чхве Джеу, и Чхве Сихёна, и Сон Бёнхи - Пак Инхо (朴寅浩, 1853-1940).

Он вступил в ряды тонхаков в 1883 г., с 1884 г. стал учеником Чхве Сихёна. Принадлежал, почему-то, к секте сопхо.

Говорят, что он участвовал в восстании 1894 г. и воевал в провинции Чхунчхон.

Впоследствии принимал участие в движении за независимость, в т.ч. в "Первомартовских событиях" (1919).

Умер уже при японцах, в вполне осмысляемое время.

[Чжан Гэда 1 994]

Также указываются иные годы рождения Пак Инхо - 1854 и 1855.

Как говорится, это еще вполне легендарные, если не мифические времена

[Чжан Гэда 1 994]

Со Чанъок (徐璋玉) – выходец из монашества, в течение 30 лет совершенствовался в буддизме, был крупным религиозным лидером южных приходов тонхак. Известен также под именем Инджу (仁周), псевдонимом его был Ильхэ (一海). Он стоял во главе секты и руководил восстанием, являясь одним и руководителей крестьянской армии приходов секты тонхак сопхо в провинции Южная Чхунчхон.

Со Чанъок с раннего возраста в течение 30 с лишним лет изучал буддийское вероучение, а примкнув к тонхакам, в 1894 г. выступал вместе с Чон Бонджуном. Возглавляемые Со Чанъоком приходы именовались "южные приходы из Хосо", а также "сопхо".

В детстве Со Чанъок был отдан в монахи и в течение 30 лет изучал буддизм. В зрелом возрасте встретился с Чхве Джеу и стал его учеником. Однако после казни Чхве Джеу он и Чхве Сихён создали разные ответвления вероучения тонхак.

После ареста и казни основателя вероучения Чхве Джеу учение разделилось на 2 больших течения. Одно выражало умеренное мировоззрение Чхве Сихёна, а второе – радикальное мировоззрение Со Чанъока. Тем не менее, оба течения приняли участие в восстании тонхаков и поддерживали друг друга.

Приходы поппхо (сторонники Чхве Сихёна) также разделились на северные, руководимые Чхве Сихёном и Сон Бёнхи, и южные, руководимые Чон Бонджуном и Ким Гэнамом.

Со Чанъок жил в 1884 г. в Чхонджу. В этот период в провинции Чхунчхон наиболее ревностными подвижниками, распространявшими учение, были Чхве Сихён и Хван Хаиль. Со Чанъок присоединился к ним и стал вместе с ними выдающимся руководителем вероучения тонхак.

Осенью 1889 г. он был схвачен властями во время посещения Сеула. В это время уже начались аресты лидеров учения официальными кругами. Во время ареста он претерпел всяческие мучения от рук полицейских и, в результате, был сослан на остров Кымкапто в уезде Чиндо провинции Чолла.

2-й патриарх тонхак Чхве Сихён собрал много денег для того, чтобы освободить Со Чанъока, и даже когда принимал пищу или совершал моления Небу, то каждый раз молился за его жизнь.

Однако как только Со Чанъок вернулся из ссылки, то вместе с Со Бёнхаком он начал проводить собрания секты сопхо в Конджу и Самне, придерживаясь крайне жесткой линии. Вследствие этого Чхве Сихён и прочие руководители секты, придерживавшиеся более умеренных взглядов, вступили с ними в трения. Тогда Со Чанъок и Хван Хаиль взяли курс на самостоятельные действия - реформы и изменения в обществе, в т.ч. насильственным путем. В своих действиях Со Чанъок опирался на своих учеников из Чолладо – Сон Хваджуна, Ким Гэнама, Ким Донъмёна, Чон Бонджуна и прочих. При их помощи он начал выстраивать тайную организацию южных приходов.

В ноябре 1892 г. во время собрания секты в Самне, которым руководил Со Чанъок, тонхаки решили направить петицию государю. Они смогли силой преодолеть негативное отношение Чхве Сихёна к этой идее и стали побуждать людей к активным действиям. Но истинным намерением Со Чанъока была вовсе не подача петиции - путем подачи петиции он стремился организовать народ и поднять восстание. Уже во время собрания в Самне Со Чанъок понимал ограниченность петиционного движения. К тому же он после собрания в Самне, как руководитель, подлежал аресту полицией, т.к. подача петиции непосредственно монарху каралась арестом зачинщиков (их могли пощадить, а могли и покарать).

Со Бёнхак и Со Чанъок решили «считать установлениями: сменив одежду, вместе с правительственными войсками уничтожить злодеев в правительстве и изменить образ правления».

Прибыв во 2-м месяце 1893 г. в столицу, во время подачи петиции он сразу начал активную пропагандистскую деятельность, сообразуясь с обстановкой. На Восточных и Северных воротах, на церквях, зданиях миссий и в других местах были расклеены воззвания, призывавшие к борьбе с американскими миссионерами и японскими торговцами. Даже на казарме цинских войск (у Юань Шикая было около роты солдат в Сеуле) появилось воззвание. Со Чанъок в своих предостережениях писал: «Срочно убирайтесь в свои страны», «если до 7-го дня 3-го месяца не уберетесь – понесете кару».

Эти прокламации заставили американцев и японцев бояться вспышек ксенофобии среди корейцев и всколыхнули сердца сеульцев. Однако возглавляемые Со Чанъоком немногочисленные тонхаки, прибывшие в Сеул, так и не смогли причинить какого-либо реального вреда ни европейским и американским миссионерам, дипломатам, японским торговцам и цинским военным.

Однако об их деятельности по расклейке прокламаций стало известно основной части тонхаков. Их сеульский план стал известен членам секты, соответственно, Чхве Сихён, Сон Бёнхи, Ким Ёнгук, Сон Чхонмин и прочие умеренные лидеры воспротивились ему и он потерпел крах.

После петиции, поданной в феврале 1893 г. в Сеуле, последовало собрание секты в Поын, где ярко проявился лозунг «чхок ян, чхок вэ» (斥洋斥倭 - изгнать европейцев, изгнать японцев).

Когда началось собрание в Поын, возглавленное Чхве Сихёном, в провинции Чолла, в уезде Кымгу, деревне Вонпхён, собрались сторонники Со Чанъока и Чон Бонджуна. Собрание в Вонпхён стало начальным этапом формирования крестьянской армии. Кроме Со Чанъока, это собрание возглавили Чон Бонджун и Ким Донъмён. Устроив собрание в Вонпхен, секта сопхо обострила отношения с собравшимися в Поын членами секты поппхо. Во время собрания в Вонпхён со стороны южных приходов для контроля за проводимым северными приходами сбором в Поын послали монаха Кынъёпа.

Вобще, в ходе крестьянской войны в год кабо Со Чанъок был не единственным буддийским монахом, который участвовал в восстании – к восстанию присоединилось довольно много монахов, т.к. буддизм не поощрялся в Корее и влачил жалкое существование. В Вонхён прибыли следующие монахи-наставники:

из Пульгапса – Инвон,

из Сонунса – Уёп,

из Пэгъянса – Суён

Было много монахов и из других монастырей в Хонам (общее название провинций Чолла и Чхунчхон).

В марте 1894 г. масштабы столкновений крестьянской армии с правительственными войсками резко увеличились. Начались аресты лидеров тонхак. В 6-м месяце Со Чанъок был захвачен правительственными силами. Однако даже под пытками он не выдал товарищей. Его почти замучили насмерть, но потом перевезли в "левое полицейское управление", где держали под замком, а потом освободили. Похоже, его освободили, т.к. боялись, что за его гибель можно было понести наказание со стороны высших правительственных органов, пытавшихся умиротворить повстанцев.

Силы крестьянской армии, составленной из членов секты сопхо в провинции Чхунчхон в сравнении с силами в провинции Чолла были слабее. В сентябре 1894 г. ёнгван гвардейской части Чанвиён И Духван (который принимал участие в боях весной 1894 г.) вместе со сменившим фронт руководителем тонхаков Со Бёнхаком провел карательный поход против тонхаков в провинциях Кёнги и Чхунчхон.

Начиная с этого момента в разведывательных сводках правительственных войск вновь стали появляться сведения о Со Чанъоке:

Среди заслуженных конфуцианцев Хо Монсук, Со Чанъок и прочие собрали 5-6 десятков тысяч людей в Ёнсупхо, что в Чхунджу, тонхаки Син Чэрён и прочие собрали 4-5 десятков тысяч человек в Кванхевоне, что в Чинчхон, поэтому они и решились на рукопашный бой

Во время повторного восстания в сентябре 1894 г. характер крестьянской войны изменился – подняться повсеместно, чтобы изгнать японские войска стало главной задачей повстанцев. Когда члены северных приходов отправились к Нонсану и Конджу, Со Чанъок не пошел с ними, а попробовал захватить казармы в Чхонджу, но не преуспел в этом. Поскольку он был ранее буддийским монахом, то некоторое время скрывался в монастыре и не был пойман сразу же после подавления восстания.

Где он скрывался и что делал – доподлинно неизвестно. Но в 1900 г. он все же был арестован. В день зимнего солнцестояния его вместе с Сон Самуном осудили на удушение. Приговор был незамедлительно приведен в исполнение.

[Чжан Гэда 1 994]

Пак Инхо:

[Чжан Гэда 1 994]

Собственно говоря, как видится, Со Чанъок - интересный представитель учения.

И его деятельность, его непримиримый настрой, объясняют то, каким образом недавно примкнувший к тонхаку Чон Бонджун (по его словам на допросе он вступил в секту не ранее 1892 г.) стал безоговорочным лидером восстания - он просто был учеником Со Чанъока и стоял на его плечах.

Скорее всего, ему сильно помогали его врожденные способности организатора и полководца, но тайную организацию секты, использованную для разворачивания отрядов, подготовил более влиятельный и долго вращавшийся в системе Со Чанъок.

[Чжан Гэда 1 994]

Мэчхон о тонхаках в "Оха кимун":

"처음 동학에서는 그 무리를 포(布)라고 불렀는데 법포(法布)와 서포(徐布 또는 西布)로 나뉘었다.

법포는 최시형을 받드는데 법헌이라는 최시형의 호에서 이름을 따왔다.

서포는 서장옥을 받든다.

서장옥은 수원 사람으로 최시형과 함께 교조 최제우를 따라 배웠다.

최제우가 죽자 각기 자기 도당을 세워 서로 전수하면서 이를 포덕이라 하였다.

이들은 동학이 궐기할 때 서포가 먼저 일어나고 법포가 뒤에 일어나기로 약속하였기 때문에 서포는 또 기포(起布)라 하고 법포는 좌포(坐布)라 불렀다.

전봉준이 주동하여 일어날 적에는 모두 서포였다."

Перевод:

Сперва члены тонхак объединялись в пхо, которые делились на поппхо и сопхо. Поппхо поддерживали Чхве Сихёна, псевдонимом которого был Попхон, в честь чего и они называли себя.

Сопхо поддерживали Со Чанъока.

Со Чанъок был из Сувона и вместе с Чхве Сихёном учился у основателя учения Чхве Джеу.

Как только погиб Чхве Джеу, каждый из этих двоих создал свою секту, которые пересекались между собой. Это именовали пходок (распространение добродетели).

Когда поднялся тонхак, они договорились, что сопхо поднимутся первыми, а поппхо продолжат. Поэтому сопхо называли "поднимающийся пхо" (кипхо), а поппхо - "сидящий пхо" (чвапхо).

Когда Чон Бонджун принял руководство, то все восставшие были из сопхо.