Saygo

Становление Османской империи

595 сообщений в этой теме

BertóK G., Haramza M., Németh B. Lövedékek egy „mohácsi” csatatérről // Studia ad Archaeologiam Pazmaniensia. Vol. 17: Eke mentén, csata nyomában. A mohácsi csata kutatásának legújabb eredményei new studies and insights on the battle of Mohács 1526. — Budapest, 2020.

Указано, что находки полевого сезона весны 2019 еще не изучены. Всего - чуть менее 300 находок пуль с поля боя при Мохаче. Исследованы 254.

izobrazhenie_2023-02-17_184813232.thumb.

Самые ходовые пули имели диаметр 10-13 мм. Хотя от таблицы я в восторге. В разбивке "10-13" и "13-15" пуля размером в 13-мм в какую группу попадает? В целом - мушкетов и доппельхакенов мадьяры и турки на поле боя практически не использовали.

 

izobrazhenie_2023-02-17_190919002.thumb.

На карте - Майш (Majs). На старых картах оно, в целом, вне поля боя (слева или слева в тылу от позиций Османов), но точное место боя, на самом деле, не известно до сих пор (есть версия, что Майш был в центре позиции Османов или близко от нее), только в пределах участка где-то в полста квадратных километров. В любом случае - пули будут, в массе, османскими, а не мадьярскими.

 

Halil Inalcik. The Socio-Political Effects of the Diffusion of Fire-Arms in the Middle East // in War, Technology and Society in the Middle East. 1975

izobrazhenie_2023-02-19_151010886.png.15

Опять - данные вроде бы есть, а пользы с них... Разве что найдется исходник. "Последние десятилетия" - это когда? Двадцать, тридцать, сорок лет? А там курс акче скакал кратно. Как это в тот же дукат перевести? Если отталкиваться от пометок на турецком - то, скорее всего, это именно 1590-е.

Цитата

16. yüzyılın son yıllarında tüfek fiyatları oldukça düşüktü. Sıradan bir tüfeğin fiyatı 300 ile 600 akçe arasında değişiyordu. Normal bir atın fiyatı tüfek fiyatınin iki misliydi.

Цитата

Bir tüfeğin fiatı bu devirde gayet ucuzdu. XVI. asrin son on senesinde alelade bir tüfeğin fiatı 300 ve 600 akçe arasında değişirken orta yollu bir atın fiatı iki misli idi

Цитата

XVI. yüzyılın sonunda bir tüfeğin fiyatı 300-600 akçe arasında değişmekteydi

Цитата

girdiği iktidar mücadelesi tüfeğin reaya arasında yaygınlaşmasını hızlandırmış bunun sonucunda 1600 yılında Osmanlı ordusunda 75 çeşit tüfek kullanılır duruma gelmiştir. Bunlar Cezayir'i , İstanbul'u , Macar'ı , Alman , kari-maton gibi silahlardı. Bu yıllarda bir tüfek 500 - 600 akçe, bir at 1000 akçe idi.

son yıllarında - "последние годы"

son on senesinde - "последние десять лет"

"Обычная лощадь" - это какая? Вьючная? Упряжная? Верховая? Для перевозок и пахоты в Порте чаще использовали верблюдов и волов, то есть - скорее всего верховая. Но хотелось бы уточнить, все-таки.

Если я правильно понял и это уже время девальвации акче, то эти 300-500 акче являются эквивалентом 2-4 дукатов или около того. С другой стороны - налог лошадьми в конце 16 века выглядел как "лошадь - 900 акче".

izobrazhenie_2023-02-23_002257493.png.c0

izobrazhenie_2023-02-23_002616206.thumb.

Если сравнивать с закупочными ценами на ружья в Испании в то же время... Там в 1596 аркебуза шла за 13 реалов, а со всеми принадлежностями - за 25 реалов и 14 мараведи. В реале 34 мараведи, в дукате (счетном!) 375. То есть - аркебуза "со всем" шла за 2,5 дуката, без принадлежностей - за половину этой цены. Расценки на мушкеты были почти в 2 раза выше.

И такого, к сожалению, по разным работам много. Из серии - "берем типовую плату каменщику за день работы и умножаем на 365, чтобы получить годовой доход". Господа, а праздники, в том числе религиозные (много)? А само наличие заказа? Сколько дней-то он реально работал? =(

 

Можно добавить, что приведенные курсы - они, скорее, официальные. В The Jews of the Ottoman Empire in the Late Fifteenth and the Sixteenth Centuries. Administrative, Economic, Legal, and Social Relations as Reflected in the Responsa указано, что рыночные курс был иным.

izobrazhenie_2023-03-31_084142143.png.c7

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Colin Imber. The Ottoman Empire, 1300–1650. The Structure of Power. 2003

Цитата

It seems that, by this time, the Ottomans also used siege towers. In his description of Bayezid’s siege of Larende in 1398, Schiltberger tells how ‘he constructed platforms’ opposite the walls. These passing references to siege technology do not mention mining, but this probably reflects the inadequacy of the source materials rather than an absence of mines.

 

Немецкое переиздание рукописи 1480-го года от 1859 года. Тут С него делали русский и английский переводы.

izobrazhenie_2023-02-19_010630117.thumb.

Манускрипт тут, но в нем я нужный фрагмент пока не увидел.

 

Русский перевод Бруна (еще 19 века). 

Цитата

Баязид приказал доставить катапульту и приготовить метательные снаряды.

 

Английский ("хаклюйтов") перевод 

Цитата

he sent for more people and ordered arquebuses to be brought, and platforms to be constructed

 

 

 

Немецкое издание 1885 года. Тут Оно на базе иной рукописи, чем издание 1859 года.

izobrazhenie_2023-02-19_003320931.png.2c

Если правильно понимаю - "пушки доставить и приспособления сделать". "Приспособления" - тут, насколько понимаю, это "instrumenta bellica", "artificium manualium", "mechanicum". Военные механизмы и приспособления в самом широком смысле. 

В  Juho Wilskman. Comparing Military Cultures: Warfare in the Aegean Region from the Fourth Crusade to the Early Fifteenth Century. Helsinki 2021 Тут

Цитата

Bayezid set out for a new series of campaigns in Anatolia in 1397. According to Schiltberger, who may have participated in these expeditions, Bayezid first defeated Karaman in battle outside Konya. The people in the city chose to open the gates to him after a siege of eleven days. Bayezid continued to Larende which surrendered after he brought up guns (püchsenn) and constructed engines (hantwerch). In my opinion, the claim that firearms contributed to the surrender of a major place is significant.

Если правильно понимаю - он пользовался изданием 1885 года.

 

По изданию 1917 года.

izobrazhenie_2023-02-19_004243732.thumb.

hieß Büchsen bringen und Maschinen machen - ???

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Для памяти. Побродил по диссертации Juho Wilskman. Это не библиография, а только список самых важных, с его точки зрения, работ по военному делу (у него и свои есть, немало). Греческие (их, кстати, на удивление немного, получается) не выписывал, как и обобщающие по военному делу Западной Европы. Также автор специально несколько раз выделил, что не читает на славянских языках. Поэтому с работами на русском, болгарском и сербском у него никак.

Большую часть, получается, читал. Что-то - нет, о паре авторов вообще первый раз слышу.

- Nikolaos G. Chrissis. Crusading in Frankish Greece. A Study of Byzantine-Western Relations and Attitudes 1204–1282. 2012

- Contact and Conflict in Frankish Greece and the Aegean, 1204–1453: Crusade, Religion and Trade between Latins, Greeks and Turks. 2014

- A Companion to Latin Greece. 2015

- Stephen Christensen. From Fuga Simulata to the Armed Sultanic Redoubt: Reflections on the South East European Impact on Ottoman Battle Tactics (Fourteenth to Sixteenth Centuries) // South East Europe in History: The Past, the Present and the Problems of Balkanology. 1999

- Stephen Christensen. The Ottoman crescent battle formation and its Balkan context // South East Europe in History: The Past, the present and the Problems of Balkanology. 1996

- Mike Carr. Humbert of Viennois and the Crusade of Smyrna: A Reconsideration // Crusades №13. 2014

- Mike Carr. Merchant crusaders in the Aegean, 1291–1352. 2015

- Mike Carr. Friend or Foe? The Catalan Company as Proxy Actors in the Aegean and Asia Minor Vacuum // Journal of Medieval Military History XIV. 2016

- Mike Carr. The Komnene Dynasty. Byzantium’s Struggle for Survival 1057 – 1185. 2018

- Florian Chamorel. «Ad partes infidelium». La croisade d’Amédée VI de Savoie (juin 1366 – juillet 1367) // Cahiers lausannois d’histoire médiévale 56. 2016.

- Eugene L. Cox. The Green Count of Savoy, Amadeus VI and Transalpine Savoy in the Fourteenth Century. 1967

- John Dotson. Foundations of Venetian Naval Strategy from Piero II Orsello to the Battle of Zonchino, 1000–1500 // Viator 32. 2001

- War at Sea in the Middle Ages and the Renaissance. 2003

- Logistics of Warfare in the Age of the Crusades. 2006

- John Dotson. Shipbuilding in the medieval Adriatic // The sea in history 2: The medieval world. 2017

- Russ Mitchell. Archery versus Mail: Experimental Archaeology and the Value of the Historical Context // Journal of Medieval Military History IV. (2006)

- Russell Mitchell. Light Cavalry, Heavy Cavalry, Horse Archers, Oh My! What Abstract Definitions Don’t Tell Us About 1205 Adrianople // Journal of Medieval Military History VI. (2008)

- Knighthoods of Christ: Essays on the History of the Crusades and the Knights Templar. 2008

- David Jacoby. Encounter of Two Societies: Western Conquerors and Byzantines in Peloponnesus after the Fourth Crusade // The American Historical Review 78.4. 1973

- David Jacoby. La Colonisation militaire vénitienne de la Crète au XIII e siècle // Le Partage du Monde: Èchanges et colonisation dans la Méditerranée médiévale. 1998

- The medieval way of war: Studies in medieval military history in honor of Bernard S. Bachrach. 2015

- Nikolaos S. Kanellopoulos, Ioanna K. Lekea. Prelude to Kephisos (1311): An Analysis of the Battle of Apros (1305) // Journal of Medieval Military History XII. 2014

- Nikolaos S. Kanellopoulos, Ioanna K. Lekea. The Struggle between the Nicaean Empire and the Bulgarian State (1254–1256): Towards a Revival of Byzantine Military Tactics under Theodore II Laskaris // Journal of Medieval Military History 5. 2007

- A Military History of the Mediterranean Sea – Aspects of War, Diplomacy and Military Elites. 2018

- Judith Mengler. Logistics and Food Supply in the Crònica of Ramon Muntaner // Killing and Being Killed: Bodies in Battle. Perspectives on Fighters in the Middle Ages. 2018

- Eleni Barmparitsa. Weaponry from the Principality of Achaia (1205–1428) // Eν Σοφίᾳ μαθητεύσαντες Essays in Byzantine Material Culture and Society in Honour of Sophia Kalopissi-Verti. 2019

- Benjamin Hendrickx, Thekla Sansaridou-Hendrickx. The Military Organization and the Army of the Despotate of the Tocco (14th–15th Cent.) // Acta Patristica et Byzantine 20. 2009

- Benjamin Hendrickx, Thekla Sansaridou-Hendrickx. Warfare in the Chronicle(s) of Ioannina: some critical Remarks // Ekklesiastikos Pharos 95 n.s. 24. 2013

- Benjamin Hendrickx, Thekla Sansaridou-Hendrickx. Indigenous and local troops and mercenaries in the service of the ‘Latin’ conquerors of the Byzantine Empire after 1204 // Journal of Early Christian History 4, 2. 2014

- Savvas Kyriakidis. The Employment of Large Groups of Mercenaries in Byzantium in the Period ca. 1290–1305 as Viewed by the Sources // Byzantion LXXIX. 2009

- Savvas Kyriakidis. Byzantine responses to the battlefield tactics of the armies of the Turkoman principalities: the battle of Pelekanos (1329) // Byzantinische Zeitschrift 103.1. 2010

- Savvas Kyriakidis. Warfare in Late Byzantium, 1204–1453. 2011.

- Savvas Kyriakidis. Crusading Warfare in Frankish Greece: An Examination of the Descriptions of Battles in the Greek Version of the Chronicle of Morea // Ekklesiastikos Pharos 94. 2012

- Savvas Kyriakidis. The Wars and the Army of the Duke of Cephalonia Carlo I Tocco (c. 1375–1429) // Journal of Medieval Military History 11. 2013

- Savvas Kyriakidis. Crusaders and mercenaries: the west-European soldiers of the Laskarids of Nicaea (1204–1258) // Mediterranean Historical Review 29.2. 2014

- Savvas Kyriakidis. The Revolt of the general Kassianos in Mesothynia (1306) // Byzantion Nea Hellás no. 33. 2014

- Savvas Kyriakidis. Warfare in the Histories of John Kantakouzenos // A Military History of the Mediterranean Sea – Aspects of War, Diplomacy and Military Elites. 2018

- Jürgen Sarnowsky. The Military Orders and Their Navies // The Military Orders, Volume 4. On Land and by Sea. 2008

- Jürgen Sarnowsky. The ships of the Knights of Saint John // The sea in history 2: The medieval world. 2017

- Teresa Vann. Hospitallers and Piracy on Rhodes, 14th –16th centuries // Seeraub im Mittelmeerraum. Piraterie, Korsarentum und maritime Gewalt von der Antike bis zur Neuzeit. 2013

- Gabriella Airaldi. Roger of Lauria’s Expedition to the Pelonnese // Mediterranean Historical Review 10. 1995

- Gabriella Airaldi. The Genoese Art of Warfare // Across the Mediterranean frontiers: trade, politics and religion, 650–1450. 1997

- Antonio Musarra. La marina da guerra genovese nel tardo medioevo. In cerca d’un modello // Revista Universitaria de Historia Militar Vol. 6, Nº 11. 2017

- Michel Balard. A propos de la bataille du Bosbore: l’expedition génoise de Paganino Doria à Constantinople (1351-1352) // Travaux et Mémoires 4. 1970

- Le genti del mare Mediterraneo, vol 1. 1981

- Michel Balard. Les flottes de la Croisade (1189–1221) // The Fourth Crusade Revisited. 2008

- Alan Major. Le Complexe militaire Venetien en Grèce: Messenie et Eubée (XIVe – XVeS) // Erytheia 15. 1994

- Ruthy Gertwagen. Does Naval Activity – Military and Comercial – need Artificial Ports? The case of Venetian Harbours and Ports in the Ionian and Aegean Sea till 1500 // Greco-Arabica 9–10. 2004

- Ruthy Gertwagen. The Contribution of Venice’s colonies to its naval warfare in the eastern Mediterranean in the fifteenth century // Mediterraneo in armi (secc. XV–XVIII) – Tomo I. 2007

- Oliver Jens Schmitt. Das venezianische Albanie (1392–1479). 2001

- Joachim Göbbels. Militärwesen im Königreich Sizilien zur Zeit Karls I. Anjou (1265–1285). 1984

- Peter Charanis. Piracy in the Aegean during the Reign of Michael VIII Paleologus // Annuaire de l’institut de Philologie et d’histoire Orientales et slaves de l’Université Bruxelles X. 1950

- Scott Jessee, Anatoly Isaenko. The Military Effectiveness of Alan Mercenaries in Byzantium, 1301–1306 // Journal of Medieval Military History XI. 2013

- Aleksandar Uzelac. Mercenary armies of King Stephen Uroš Milutin II // Military History Review 2. 2011

- István Vásáry. Cuman warriors in the fight of Byzantium with the Latins // Acta Orientalia Hungarica LVII. 2004

- István Vásáry. Cumans and Tatars: Oriental Military in the Pre-Ottoman Balkans 1185–1365. 2005

- Alessio Bombaci. The Army of the Saljuqs of Rūm // Istituto Orientale di Napoli, Annali 38.4 (Nuova Serie XXVII). 1978

- David Nicolle. Saljūq arms and armour in art and Literature // The Art of the Saljūqs in Iran and Anatolia. 1994

- Erkan Göksu. Türkiye Selçuklularinda Ordu // Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Yüksek Rurumu Türk Tarih Kurumu Yayınları IV/A–2–1.2. Dizi – Sayı: 1. Türk Tarih Kurumu Basımevi: Ankara 2010.

- Salim Koca. Selçuklular’da Ordu ve Askerî Kültür. 2005.

- Erik Hildinger. Warriors of Steppe: A Military History of Central Asia 500 B.C. to 1700 A.D. 1997

- Warfare in Inner Asian History: 500–1800. 2002

- Carole Hillenbrand. The Crusades. Islamic Perspectives. 1999

- Cemal Kafadar. Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. 1995

- Jürgen Paul. The State and the Military: A Nomadic Perspective // Militär und Staatlichkeit. 2003

- Jürgen Paul. Khalīl Sultan and the ‘Westeners’ (1405–1407) // Turcica 42. 2010

- Jürgen Paul. Mongol Aristocrats and Beyliks in Anatolia. A Study of Astrābādī’s Bazm va Razm // Eurasian Studies IX/1–2. 2011

- The Ottoman Conquest of the Balkans. Interpretations and Research Debates. 2016

- Francesco Dall’Aglio. The Bulgarian siege of Thessaloniki in 1207: between history and hagiography // Eurasian Studies 1/2. 2002

-  Francesco Dall’Aglio. The Military Alliance between the Cumans and Bulgaria from the Establishment of the Second Bulgarian Kingdom to the Mongol Invasion // Archivum Eurasiae Medii Aevi 16. (2008/2009)

- Aleksandr Stoyanov. The Size of Bulgaria’s Medieval Field Armies: A Case Study of Military Mobilization Capacity in the Middle Ages // The Journal of Military History 83.3. 2019

- Alexandru Madgearu. Siege Techniques Applied by the Army of Johannitsa the Emperor of Romanians and Bulgarians, between 1201 and 1207 // Relaţii Interetnice în Transilvania. Militaria Medievalia în Europa centrală şi de sud-est. 2018

- Thomas A. Emmert. Serbian Golgotha Kosovo, 1389. 1990

- Panos Sophoulis. Banditry in the Medieval Balkans, 800–1500. 2020

- Marcin Böhm. Remarks on the History of the Navy of the Empire of Nicaea in the Light of the Chronicle of Georgios Akropolites // International Letters of Social and Humanistic Studies 74. 2016

- Christos G. Makrypoulias, Taxiarchis G. Kolias, Georgios Kardaras. An Overview of Armed Conflicts in Late Byzantium: Theoretical Framework and Current Research // Byzantina Symmeikta 31. 2021

- Christos Makrypoulias. Our Enginess are better than yours. Perception and reality of Late Byzantine military technology // Byzantium and the West: Perception and Reality (11th–15th c.). 2019

- Mark C. Bartusis. Brigandage in the late Byzantine Empire // Byzantion 51. 1981

- Mark C. Bartusis. On the Status of Stratiotai during the Late Byzantine Period”, Zbornik radova Vizantološkog instituta XXI. 1981

- Mark C. Bartusis. State Demands for the Billeting of Soldiers in late Byzantium // Zbornik radova Vizantološkog instituta XXVI. 1987

- Mark C. Bartusis. The Kavallarioi of Byzantium // Speculum 63.2. 1988

- Mark C. Bartusis. State demands for Building and Repairing Fortifications in Late Byzantium and Medieval Serbia // Byzantinoslavica 49. 1988

- Mark C. Bartusis. Urban Guard Service in Late Byzantium: The Terminology and the Institution // Macedonian Studies vol, V. N.S. 2/1988 (vol. II)

- Mark C. Bartusis. The Megala Allagia and the Tzaousios: Aspects of Provincial Military Organisation in Late Byzantium. Revue des Études Byzantines 47. 1989

- Mark C. Bartusis. On the Problem of Smallholding Soldiers in Late Byzantium // Dumbarton Oaks Papers 44. 1990

- Mark C. Bartusis. The cost of late Byzantine warfare and defence // Byzantinische Forschungen XVI. 1991

- Mark C. Bartusis. The Late Byzantine Army, Arms and Society 1204–1453. 1992

- Mark C. Bartusis. The Chadenos Affair (Pachymeres, Book I, chapters 5–6) // Zbornik radova Vizantološkog instituta 45. 2008

- Mark C. Bartusis. Serbian pronoia and pronoia in Serbia: The diffusion of an institution // Zbornik radova Vizantološkog instituta XLVIII. 2011

- Mark C. Bartusis. Land and Privilege in Byzantium: The Institution of Pronoia. 2012.

- Mark C. Bartusis. Byzantine empire and the Balkans, 1204–1453 // The Cambridge History of War II. War and the Medieval World, edited by Anne Curry and David A. Graff. 2020

- Halil Inalcik. Timariotes chrétiens en Albanie au XV. siècle d’après un registre de timars ottoman // Mitteilungen des Österreichischen Staatsarchivs 4. 1951

- Halil Inalcik. Ottoman Methods of Conquest // Studia Islamica 2. 1954

- Halil Inalcik. The Rise of the Turcoman Maritime Principalities in Anatolia, Byzantium, and Crusades // Byzantinische Forschungen IX. 1985

- Halil Inalcik. Osmān Ghāzī’s Siege of Nicaea and the Battle of Bapheus // The Ottoman Emirate (1300–1389). 1993

- Halil Inalcik. How to Read ʻĀshık Pasha-Zāde’s History // Studies in Ottoman History in Honour of Professor V. L. Ménage. 1994

- Halil Inalcik. The Ottoman Empire: The Classical Age 1300–1600. 2001

 

N.B. Francesco Dall’Aglio - "на безрыбье и рак рыба". В смысле - пишет на английском и ... и все, в общем. Не "все плохо", просто как-то бесцветно и беспредметно.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Juho Wilskman. Comparing Military Cultures: Warfare in the Aegean Region from the Fourth Crusade to the Early Fifteenth Century. Doctoral dissertation. Helsinki. December, 2021.

Цитата

The representatives of three French counts that went on the Crusade made a contract with Venice in 1201 that the Venetians would transport 4500 knights (millites ([sic!])/chevaliers) with one horse each, 9000 squires (scutiferos/escuiers), and 20 000 well-equipped footmen (pedites bene armatos/sergenz à pié). The Venetians would provide a war fleet of 50 galleys and transportation ships for one year, and victuals for the same period, for 85 000 silver marks.

Цитата

The second group in the 1201 contract is harder to define, because scutiferus (and escuier) could refer both to a squire as a servant of a knight or as a cavalryman without the social status of a knight. This later type of scutiferus/escuier was supposed to be equipped basically in a similar way as a knight, but the armour protection tended to be less complete, the horse lower quality, and the size of the retinue smaller. They could also be called, for example, mounted sergeants.

Цитата

For the sake of clarity, I speak about squires when it seems mainly to be question about servants of knights, and mounted sergeants when the source seems to refer to cavalrymen without the status of a knight. The fact that medieval terminology was mixed could mean that squires and mounted sergeants were viewed as very similar groups. After all, the squires were mounted, armed, and had some armour protection. They had at least a supportive role during the actual combat. The scutiferi of the 1201 contract was probably mainly squires. They did not have their own horses, but travelled with them in the horse transportation galleys, while the knights travelled in round ships (Villehardouin § 21; Tafel & Thomas [Hrsg.] XCII). On the other hand, there are some references to non-knightly cavalrymen during the Fourth Crusade (Hugues de Saint-Pol: 208; Ernoul-Bernard: 374–376). The term cavalryman, and infantryman, are sometimes considered problematical for describing medieval troop types. The terms are later, and persons who rode to battle might have fought on foot (Morillo 2001). From the point of view of my study, I consider it accurate enough to describe persons who primarily fought on horseback during the battle as cavalrymen, and those on foot as infantrymen.

Только "medieval terminology" тут не нужна, вообще. Есть терминология Виллардуэна, из которой вполне прозрачно следует, что помянутые "escuiers" не являются комбатантами в принципе. Вопрос с Сен-Полем есть, но он называет конных-нерыцарей просто всадниками/equites. Не говоря о том, что пишет он о событиях 1203 года, а крестоносцы отплыли из Венеции аж в октябре 1202 года. Вариант с тем, что на добытых по пути коней посадили как раз sergenz à pié выглядит, имхо, более реальным. Там, скорее, вопрос - почему про них тогда Виллардуэн не упоминал, который благородных и неблагородных всегда резко разграничивает. И почему коней отдали сержантам, когда там не все рыцари коней имели.

Отмечу - у автора в диссертации отвратительная манера ставить ссылки. Сначала текста на несколько абзацев, потом ссылка с перечислением литературы на несколько строк. Чтобы уточнить какой-то отдельный момент - нужно каждый раз перебирать их все. 

Theodore Evergates. The Aristocracy in the County of Champagne, 1100-1300. 2007

Цитата

Among those "other" fiefholders were the squires, who made up almost one-fifth of the count's fiefholders (18.5 percent) in 1250. The squire (armiger, escuier) emerged as a distinct social category from the 1220s, as some sons of knightly and lordly families postponed knighthood until middle age or never assumed it at all. That was a general phenomenon in the thirteenth century.

В 1220-е, а не 20 годами ранее.

David Simpkin. The English Aristocracy at War. From the Welsh Wars of Edward I to the Battle of Bannockburn. 2008

Цитата

Even the problem of definition has proved difficult to resolve: for David Crouch at least, ‘to talk of squires as potential, rather than actual, aristocrats would be safest before 1300’. Although that may be the case, the consensus is that the status of the squire was rising, inexorably so, and that the thirteenth and fourteenth centuries lay at the heart of this process. Where disagreement has arisen is between, on the one hand, historians who have traced the new-found confidence of the squires to their control over lands in the shires and localities, and on the other, those to whom the military nexus seems to have been more pertinent. For Peter Coss, ‘territoriality is crucial to the understanding of the gentry as a social formation’. Maurice Keen has argued, however, that the squires came of age as a social group due to their frequent and lengthy campaigning, this experience of military service encouraging them, later in the fourteenth century, to aspire to their own coats of arms.

Both points of view find support in late medieval sources. Nevertheless, the gradual emergence of ‘esquire’ as a mark of high social status should not obscure the fact that the mounted soldiers of sub-knightly status from the reign of Edward I were a heterogeneous group. in fact the focus on the ‘esquire’ or ‘squire’ is misleading, for ‘there was no stratification of landed society below the rank of knight in 1300’. For this reason it is more accurate to talk of ‘sergeants’ rather than ‘esquires’ when discussing the lesser men-at-arms who served in early edwardian armies. these men were defined less by a unity of status and wealth than by a process whereby, as non-knights, they came to share a common identity as mounted soldiers of the secondary order. The sergeants of the reigns of Edward I and Edward II were drawn from a wide variety of backgrounds. Some were ‘the descendants of landed families who could count knights in their ancestry’, but others were ‘of non genteel, urban or even peasant origins’.

Поэтому сомнительно, что в начале 13 века кто-то бы пытался выделить именно сквайров, как группу нетитулованых дворян, отличную от рыцарей и недворян-сержантов. Тем более, повторюсь, Виллардуэн своих "щитоносцев" комбатантами не считает однозначно.

 

Никифор Григора. XXV.24 

Эвбея, 1351

Цитата

По прошествии многих дней прибыло и подкрепление от афинян и фиванцев: триста отборных всадников и добровольческая пехота в большем количестве, чем было у них. Едва лишь молва об этом распространилась по всему острову, как многие стеклись отовсюду, имея каждый в руках прилучившееся оружие. А военачальник и наварх венецианцев расставил ночью засады в ущельях перед городом, с рассветом же открыто вывел [из города] войско: гоплитов, легковооруженных пехотинцев, лучников и копьеносцев, а также столько всадников, сколько мог найти тогда среди горожан, так что было у него не менее пяти тысяч отборных мужей всякого возраста, способных носить оружие.

Греческий

izobrazhenie_2023-03-19_054945022.thumb.

ἐϑελονται - присоединившиеся добровольно.

ἐθελοντήρ - волонтер, доброволец

А так - всадники, гоплиты, пельтасты, токсоты и лонхофоры.

Григора на немецком - тут и тут

 

Цитата

The relationship between the Venetians and Greek landholders was problematic. The policies of the Venetians may have caused the great rebellion in Thrace in 1205. In the next year, it was agreed that the regions of Adrianople and Didymoteichon would be under the rule of the Greek Theodore Branas, who would render the service of 500 cavalrymen (200 with shields) and tribute to Venice. Although Theodore Branas was loyal to the Latin emperor, and many of the Greek troops mentioned earlier in Latin forces may have been his, the treaty with Venice was apparently nominal and the city lost its position in the region.

Filip Van Tricht. The Byzantino-Latin Principality of Adrianople and the Challenge of Feudalism (1204/6 – 1227/28). Empire, Venice and Local Autonomy // Dumbarton Oaks Papers 68 (2015), pp. 1–19.

Urkunden zur älteren Handels- und Staatsgeschichte der Republik Venedig mit besonderer Beziehung auf Byzanz und die Levante, Hrsg. G. L. Fr. Tafel, & G. M. Thomas. I–III. Fontes Rerum Austriacarum XII–XIV. 1856–1857.

No. CLXIX

izobrazhenie_2023-03-19_235541093.thumb.

izobrazhenie_2023-03-19_235628769.thumb.

Чем отличались просто "equitantes" и "[equitantes] cum aspergis" - ????

 

Rustam Shukurov. The Byzantine Turks, 1204-1461. 2016

Цитата

Similar to τζαούσιος is the military term and court title μουρτάτος which signified both special troops in the Byzantine army and a unit of the palace guard. The court μουρτάτοι were foot archers, their commander (στρατοπεδάρχης in Conastantinople and πρωταλλαγάτωρ in Trebizond) appeared in the 50s in the list of dignitaries, beside commanders of other detachments of the imperial guards. Judging by the semantics of μουρτάτος “renegade,” it most likely designated baptized Hagarenes, immigrant Turks from Anatolia. This suggestion was formulated by Stein and supported by Verpeaux. The specific and narrow semantics of the term and the typical Turkic armament of μουρτάτοι supports the suggestion. As a Latin author in ca. 1330 maintained, μουρτάτοι could have also been the descendants of Turkic–Greek marriages. As a sobriquet, Μουρτάτος and its derivations are found in several documents of the fourteenth century. Most likely, the byname Μουρτάτος designated its owner’s occupation as a μουρτάτος soldier and, consequently, of Turkic or half-Turkic origin. The earliest reference to the term is found in 1259 in the chrysobull of Michael VIII Palaiologos granted to the Athonite Lavra, which, as Bartusis suggested, mentioned μουρτάτοι as a military tax charged for hiring or maintaining this type of soldier. Such an early reference to μουρτάτοι indicates that their appearance in the Byzantine army should be attributed to the Nicaean period and not connected with the resettling of Kaykāwus II’s Turks in the 1260s as Bartusis suggests. Unlike τατᾶς and τζαούσιος, the byname and professional designation μουρτάτος most likely indicated Turkic or Greek-Turkic origins.

Цитата

Another term for imperial guards is γιανίτζαρος, ἰανίτζαρος “janissary” or “new soldiery,” troops that appeared in the Ottoman state in the 1360s. The γιανίτζαροι units, in all probability, were a late Orientalizing innovation in the structure of the Byzantine imperial court. As imperial guards (τοῦ βασιλέως γιανίτζαροι) they are mentioned by the great ekklesiarches and dikaiophylax of the Patriarchate of Constantinople Sylvester Syropoulos in connection with the council of Ferrara-Florence in 1437–39. Syropoulos told a curious story in their regard. In Florence, the Italians detained the promised allowance to the Byzantine court for three months in order to prompt the Greek delegation to the conclusion of the union. The most vulnerable victims were janissaries, the poorest of the imperial servants (“ἐνδεέστεροι καὶ πένητες”), who had no money to buy food. They pleaded for help to the great protosynkellos who gave them the cuffs of his vestments (τὰ ἱερατικὰ αὐτοῦ ἐπιμάνικα) to sell and buy food. However, the janissaries reappeared before the great protosynkellos explaining that they were unable to sell the cuffs, that one of them had to sell his weapon while another one had put his uniform in pledge (“ὅπως ὁ μὲν διεπράσατο τὰ ὅπλα, ὁ δὲ ἠνεχύρασε τὰ ἐνδύματα, ὁ δὲ ἄλλος ἄλλο τι”). The great protosynkellos then sent them to the metropolitan of Ephesus Mark and to the great sakellarios Manuel Chrysokokkes, who, refusing to accept union, kept the Byzantine delegation in foreign lands. The janissaries, who numbered more than twenty, reproached Manuel Chrysokokkes, who in great fear barely managed to calm them and promised to speak to the patriarch. Syropoulos’ account indicates that Janissaries were present in the suite of the emperor John VIII in the Constantinopolitan palace and accompanied him on his journey to Italy, although their position in the imperial guard was probably not high. Most likely they were Christians and were able to apply to ecclesiastical authorities.

Zachariadou has suggested that the term “janissary” initially appeared at the Byzantine court. According to her suggestion, it was the designation of the Catalan guard of John VI Kantakouzenos (1352) and that, allegedly, ἰανίτζαρος/γιανίτζαρος derived from the designation of the Berber cavalry in Byzantine service geneta, ginetes, janitarii. However, there are no grounds for such a reconstruction. First, the phonetic transmission from ginetes/janitarii to γιανίτζαρος is doubtful (Greek τζ is not explained). Secondly, the accent in γιανίτζαρος preserves the original Turkish accentuation of yeni çeri. And, thirdly, Byzantines in the middle of the fifteenth century perceived the word γιανίτζαρος as definitely Ottoman. For instance, Doukas explains the Ottoman yeniçeri: “τούτους ὁ ἀρχηγὸς νεόλεκτον στρατόν, κατὰ δὲ τὴν αὐτῶν γλῶτταν γενίτζεροι, καλεῖ.” It is not possible that Doukas and his contemporaries would not have known about a “Byzantine” or “Catalan” origin of the word. Trapp in his Lexikon preferred an Ottoman etymology of the word. The reason why the Greeks would call the palace guards by this odious name is uncertain. Γιανίτζαροι, who in the Ottoman world were slaves (kapu kulları), could have been a personal gift of the Ottoman sultan to the emperor, or those kapu kulları who were redeemed by the Byzantines, or simply the emperor’s personal slaves. As in the cases with τατᾶς and μουρτάτος, there are no grounds to suppose that γιανίτζαροι at the Byzantine court were necessarily of Turkic origin.

 

Хожение Игнатия Смольнянина в Царьград // Книга хожений. Записки русских путешественников XI-XV вв. М. Советская Россия. 1984 Краткая редакция. Пространная. Еще

Цитата

В лето 6897 (1389) Пимен митрополит пошел в третий раз в Царьград ... Во вторник минули Пандораклию. В среду повеял встречный ветер, и мы возвратились в Пандораклию. Пробыли девять дней. Здесь есть церковь святого Федора Тирона. Тут же было его мучение, в этой церкви находится гроб его. Оттуда пошли в лодках к Царьграду, в день рождества Иоанна Предтечи. Утром в пятницу минули Диополь-град. В субботу обедали на устье реки Сахары. В воскресенье минули города Дафнусию и Карфию, пришли в город Астравию. Здесь задержался митрополит, пытаясь навести справки о турецком султане Мурате. Будто бы Мурат пошел войною на сербского князя Лазаря, и была весть, что убили в схватке обоих — Мурата и Лазаря. Побоявшись мятежа, так как находились в Турецкой державе, митрополит отпустил монаха Михаила, Смоленский епископ Михаил — меня, Игнатия, а архимандрит Сергий Азаков — своего монаха. И пошли от Астравии в неделю перед Петровым днем. Утром пошли от Фили и минули Риву, пришли к устью и минули Фонарь. Ветер был добрый, прибыли в Царьград с радостью неизреченною.

Цитата

В лето 6898 (1390) сын императора Андроника Калуян (Иоанн) начал добиваться с турецкой помощью царства в Царьграде. Захватил укрепления и башни, подступил к Царьграду вблизи пасхи и начал биться. В великий четверг пришел Мануил, сын старого царя Калуяна от Лимноса, на кораблях для помощи Царьграду. В великую субботу обличили до пятидесяти крамольников, одних ослепили, а другим носы отрезали, закрыли все городские ворота, оставили только одни близ Продрома. Было приказано сохранять запас на два года.

Во вторую неделю после пасхи, в среду, в полночь, преданные люди отворили городские ворота Калуяну Андрониковичу и впустили его с греками, но без турок, и никакого зла они не сотворили. Мануил же на кораблях убежал на остров Лимнос. От Царьграда до острова Лимноса 60 миль, в сторону Афонской горы. Старый император Калуян затворился в своих палатах, бояре же его закрылись в церкви святой Софии. Звон стоял по всему городу, воины освещали весь город фонарями (факелами), гонялись по всему городу на конях и пешими толпами, держа оружие в руках, стрелы изготовлены, в луки положены, кричали: “Слава Андронику!” Кричал и весь народ, мужчины, женщины и малые дети. И отвечали все горожане, крича: “Слава Андронику!” Где же так не кричат, то быстро и буйно хватаются за оружие. И чудно было видеть и слышать кипение города. Одни в страхе трепетали, другие радовались, и не было видно нигде убитых, только страх нагоняли оружием. С наступлением дня, ранним утром, немного помятежничали, немногих поранили. К вечеру же поклонились все императору молодому Андрониковичу, утих город, и переменилась печаль на радость. Император же Мануил приводил в кораблях дважды фряжскую рать к Царьграду и ничего не добился. А Калуян впал в печаль великую, снаряжал пороки и набирал рать наемную, бился у палат все лето пушками со старым императором и не мог его одолеть. Мануил пришел в третий раз к Царьграду с римлянами, они крепко ополчаются на противника. Их отличительный знак — на груди крест белый нашит. Мануил прибыл в пролив, в бухту, вошел в палаты к отцу. Были на берегу моря стена каменная и башни высокие. Нельзя было никак прийти к старому императору ни по морю, ни по суху. Андроникович стоял на поле и бился со старым императором. Было это 17 сентября во время обеда. Император Мануил вышел из костела со всеми своими воинами и ударил внезапно на Андрониковича, обедающего и невооруженного. Андроникович не мог устоять, побежал, родственник же его Каталуз бился, не мог устоять и также пустился в бегство.

И взял Мануил Царьград, попленил многих сторонников Андрониковича около Царьграда. Пошел Мануил с поклоном к турецкому султану, задержал его турок у себя, прислал к отцу Мануила приказ: пока не разрушишь палат своих, Мануил не уйдет из моих рук. И повелел неволею старый император палаты разорить, а сам перешел в ветхий императорский двор и от скорби скончался. Турки Мануила отпустили, и доныне он император.

В лето 6899 (1391) 15 августа было землетрясение.

Цитата

По обе стороны императора 12 оружейников, от головы и до ног все в железной броне. Перед ним шли два знаменосца, волосы их черные, а древки, одежда и шапки их красные.

Цитата

А обаполъ царя 12 оружниковь, и отъ главъ ихъ и до ногъ ихъ все желѣзно

 

Цитата

There are some references to infantrymen in the Selçuk armies. These could have been poorer Türkmen, or Türkmen of the mountainous regions, but it is usually uncertain. Townspeople are another possibility.

Цитата

İbn Bîbî: 62–63; 83; 168–170; 176–177; 308–309; 314; Gregoras I.3.3–4.1; Choniates: 68.

Цитата

A particular contingent were the Latin mercenaries, who were famed as heavy close-combat cavalrymen. There are a number of references to them in Selçuk service from the 1210s to -40s. This Selçuk use of Christian soldiers was peculiar, but not unique among the Muslim rulers. In the Islamic world the Franks were often viewed as barbarians who were nevertheless ferocious warriors. This partly stemmed from ancient stereotypes about northern people. The Selçuks of Anatolia could use even their Christian subjects in the military, although in mainstream Muslim tradition non-Muslims should have been kept unarmed, and not included in the military. 

Цитата

İbn Bîbî: 96–97; 190–191; 219; 227–228; Saint-Quentin XXXI.140; XXXI.145–146; XXXII.27; Bombaci 1978: 345–346; 354–355; 357–362. The closest parallel are the Latin mercenaries who served in North Africa in the same period. These were also valued as heavy cavalry, and were useful to Muslim rulers as they lacked such connections to the surrounding society that could compromise their loyalty (see Lower 2016).

 

Цитата

The Catalans did not have fighting experience against the Turks, but probably unlike many other westerners they were wise
enough to listen to those who had, whether these were Byzantines or crusaders
. Roger de Flor was, after all, a former Templar. 

Цитата

There is no evidence of a significant number of Muslim volunteers coming from distant regions to fight for the faith in the study area. It was even advised that gazas should be undertaken close to home. 

Цитата

The readiness of towns to defend themselves was indeed one of the most important considerations concerning willingness to engage in battles. It is possible that the Byzantine willingness to battle against the Latins after the Fourth Crusade was partly due to uncertainty about the readiness of towns to resist the invaders in a confusing situation. After the successor states were consolidated, they could become more confident. The unpreparedness of towns to defend themselves cannot, however, be the only explanation for engaging in battles. In intra-Latin and intra-Orthodox wars fortifications were taken and lost relatively easily, but in intra-Latin wars battles were more frequent. Probably cultural tendencies played a part.

 

А вот это - отчасти спорно.

Цитата

The Ottoman armies were reasonably loyal, something that could not be taken for granted in conflicts of the era. The legitimacy of Muslim rulers could usually be challenged and the troops had little problems in changing sides when fighting against other Islamic rulers. This also happened to the Ottomans when troops from recently conquered Muslim regions went over to the side of Timur Lenk in the Battle of Ankara in 1402. In the following Ottoman civil wars switching of sides was constant, but from the side of one Ottoman claimant to another. The loyalty to the dynasty itself was strong. 

Автор как-то потерял восстановленные Тимуром бейлики, которые отнюдь не ломанулись "в османское отечество" после того, как Тимуридам стало не до Анатолии. И забыл про поведение войск этих бейликов при Анкаре.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Из "The Late Byzantine Army" Бартусиса.

izobrazhenie_2023-03-23_223735462.thumb.

izobrazhenie_2023-03-23_223832483.png.99

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Grigor Boykov. Demographic Features of Ottoman Upper Thrace: A Case Study on Filibe, Tatar Pazarcık and İstanimaka (1472-1614). Supervisor: Prof. Dr. Halil İnalcık. Department of History. Bilkent University. Ankara. September 2004

Цитата

Following the events in the course of the late 12th until the mid-14th century, it could be noticed that the city of Philippopolis, in most of the cases accompanied by Stenimachos, changed hands between the Byzantines, Bulgarians and Latins at least 14 times. ... It could be supposed that instability in the region continued even after the Ottomans put it under control. The numerous campaigns against the remains of Bulgaria and further to the west against Serbia, presuppose difficult times for the inhabitants of Upper Thrace. The beginning of 15th century brought a period of disturbance in the Ottoman Empire due to the wars of Bayezid’s sons. Thrace was exposed several times to military action, witnessing first the rivalry between Süleyman and Musa and later on – between Musa and Mehmed. Filibe, in particular, was burned by Musa who terrorized the local population several times, executing the bishop of Filibe. It was only after the first decade of the 15th c. when a long peaceful period was finally established in Thrace. If we combine the information for destruction caused by human activity with the unfavorable demographic trends of the 14th century, along with the consequences of the Black Death, which affected the settlements in the plains very badly, it would not be an exaggeration to suppose that the Ottomans found the region almost depopulated. It is highly likely that most of the settlements in the flat plain were either destroyed or affected so badly that they were abandoned by the inhabitants during the centuries of constant wars. The Ottoman documentation of the 15th c. shows that the surviving settlements from the pre-Ottoman period were those situated at the foot of the mountains (the Rhodopes to the south or the Balkan to the north). These villages retained their predominantly Christian appearance throughout the whole Ottoman period. Just opposite of this, the settlements of the empty plains were colonized and turned to be exclusively Muslim. The Muslim colonizers appeared exactly there because plenty of arable land was available. The depopulation of the plain and the damage on the settlement network must be considered as one of the factors explaining the lack of information for any major military actions of the Ottomans in the region. ... The mass immigration and settlement of Turks from Asia Minor in Thrace began in the 15 th c. and especially after Timur’s occupation of Anatolia. 

Падение Комниновской Византии обеспечило жителям Балкан где-то четверть тысячелетия "веселой жизни".

Его же PhD - Mastering the Conquered Space: Resurrection of Urban Life in Ottoman Upper Thrace (14th - 17th c.). 2013

 

Корона на историите от Ходжа Садеддин. Първа част (времето до смъртта на султан Баязид I през 1403г.). 2000

Цитата

Световно признато за класическо произведение на османската историографска литература, съчинението на Ходжа Садеддин "Корона на историите" разказва в проза и стихове историята на османската държава до смъртта на султан Селим II (1571г.). Настоящото издание за първи път представя в превод от оригинал неговата първа част (времето до смъртта на султан Баязид I през 1403г.), отразяваща завладяването на Балканите, която безспорно представлява най-голям интерес за нашата научна и културна общественост. Съчинението буди интерес и като автентично свидетелство за историческото съзнание и естетическите критерии на османския елит през 16 век, и като образец на характерните за източните традиции изящна словесност и витиеват изказ.

 

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Elizabeth A. Zachariadou. Holy War in the Aegean during the Fourteenth Century // Latins and Greeks in  the Eastern Mediterranean after 1204. 2012

Цитата

When the Ottoman fleet was defeated by the Venetians near Gallipoli in 1416 and the crews of the ships were captured, many Greeks were among the prisoners; they were not just sailors but also timar-holders.

Цитата

Ducas, p.110. This passage is inaccurately translated by H.J. Magoulias, Decline and Fall of Byzantium to the Ottoman Turks (Detroit, 1975), p.119; the term pronoia was used by Ducas instead of its Turkish equivalent timar. Cf. also, Marino Sanudo, Vite de Duchi di Venezia, in Muratori, Rerum Italicarum Scriptores, Vol. 22 [Milan, 1000], col. 905.

 

H.J. Magoulias. Decline and Fall of Byzantium to the Ottoman Turks

Цитата

Next they interrogated the Christians, allowing those whom the Turks had pressed into service to live, while all those who served for profit and gain, they impaled in Tenedos

Historia Byzantina Дуки тут и тут

izobrazhenie_2023-05-05_184613077.thumb.

Цитата

τοὺς δἐ δια προσόδων καὶ τῆς τυχούσης προνοίας πάντας ἄνεσκολόπισαν ἐν τῇ Τενέδῳ

Насколько понял - на колья рассадили тех христиан, которые служили за жалование или были прониарами (т.е. тимариотами) турок. А противопоставляются они 

Цитата

καὶ τοὺς μὲν ἀγγαρικῷ τρόπῳ εἰσαχθέντας ἐν τῷ στόλῳ τὴν ζωὴν ἐδωρήσαντο

Если правильно понимаю - отпустили тех, кого отправили на флот в рамках рабочего тягла (аггареи).

К примеру -  Kontogiannopoulou Anastasia. La fiscalité à Byzance sous les Paléologues (13e-15e siècles). Les impôts directs et indirects // Revue des études byzantines, tome 67, 2009.

Хотя без чтения неглазами не обошлось, у автора тут не венецианский флот турок бьет, а турки византийцев. =/

Цитата

L’historien Doukas mentionne qu’au début du 15e siècle, après une bataille victorieuse contre les Byzantins, les Turcs εἰς τοὺς Χριστιανοὺς ἑτέραν ἔρευναν ἐρευνήσαντες, καὶ τοὺς µὲν ἀγγαρικῷ τρόπῳ εἰσαχθέντας ἐν τῷ στόλῳ τὴν ζωὴν ἐδωρήσαντο.

 

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

János Buza. The exchange rates of the Hungarian and Turkish ducats in the mid-16th century // Acta Orientalia, 60 (1). 2007

Цитата

During the Ottoman military operations in 1543, a large quantity of Turkish ducats arrived in Hungary. The valuable gold coins found their ways into Lower Austria too. King Ferdinand I of Habsburg established their exchange rate 7% lower than that of the Hungarian ducats. On the other hand, the Ottoman authorities in Buda set the exchange rate of the Hungarian ducat at a level that was approximately 6% lower than the exchange rate of the Turkish ducat

Цитата

In 1558 gold coins in good condition were worth as much as 75–80 akçes in Buda, while damaged coins were exchanged at 70 akçes. These rates were substantially higher than the exchange rates in the capital, where gold coins continued to be worth just 57–60 akçes. The highest exchange rate (80 akçes) in Buda applied to Turkish gold coins.

Цитата

Thus, the exchange rate of the Turkish gold coins in Buda was 33.33% higher in Istanbul. Meanwhile the difference between the exchange rates of the Turkish and Hungarian gold coins in Buda represented a premium of 6.25% in favour of the Turkish gold coin. This latter amount also slightly exceeded the 5% agio that was applied in Istanbul to the Turkish and Venetian ducats vis-à-vis the Hungarian ducat. 

Цитата

According to the tests of fineness that were carried out until the mid-16th century, the finest Hungarian ducats were minted by King Sigismund (1387–1437; 23 5/6 carats) and by King Matthias I (1458–1490; 23¾ carats). On the other hand, coins minted by their successors, e.g. the gold coins of Ferdinand I, were not always of the desired standard

Цитата

One may suppose, on the one hand, that some Turkish ducats were very similar to the Hungarian golden florins. On the other hand, it also seems highly probable that the Hungarian ducats were, on average, slightly heavier than the Turkish ducats. If we return to the exchange rate set by the patent-letter of 1544, we see that the 13 schilling exchange rate applying to the Turkish ducats represented a depreciation of 7.15% compared with the 14 schilling rate applying to Hungarian ducats. The official exchange rate of the Hungarian ducat against the well-known kreuzer was 105, while the exchange rate of Turkish ducat against the kreuzer was 97½. 

Цитата

Having touched upon the rates of exchange of the Hungarian and Turkish ducats in Vienna, we should now examine how the rates of exchange of these two very valuable gold coins developed in Hungary. In the account books of the royal municipality of Sopron, a Transdanubian town situated not far from Vienna, both Hungarian or Cameral (1 florin = 100 denarius) and Austrian (1 Pfund = 8 ß /schilling/ = 240 /denarius/, or 1 Rhine florin = 60 kreuzers = 240 /denarius/) money of accounts were in use (Baraczka 1965, pp. 238–247; cf. Huszár 1989, pp. 50–51). In Sopron, between 1538 and 1545, the exchange rate of the Hungarian golden florin may be put at about 105 kreuzers.

Цитата

The exchange rates of the Hungarian and Turkish ducats may be compared against the Cameral florin as money of account. The latter was always equal to 100 denarius. According to the account books of the Nádasdy family, in December 1544, the Turkish golden florin was exchanged in Vienna at a rate of 133 rather than 140 denarius

Цитата

In 1548 the Hungarian golden florin was generally worth 150 denarius, but in the same year there were cases of Turkish officials offering 160 denarius for the Hungarian golden florin. They were quite willing to pay a premium for the coin

 

Цитата

By “lucky coincidence” a notebook containing the rates of exchange has survived from 1543. Although damaged, the notebook provides detailed information, including descriptions of the coins. Naturally enough, it is the Republic’s own minted coin, the Venetian ducat, that heads the list with an exchange rate of 7 lire 12 soldi (Papadopoli 1907, Vol. II, pp. 178–179). For the sake of clarity, I shall list the rates of exchange of the various gold coins in soldi. Thus, the ducato Venetian = 152 soldi; both the Hungarian and Salzburg ducats = 150 soldi; the Carinthian ducat (also called todesco) = 148 soldi; the ducats of Florence, Lucca, Mantova, and Siena, as well as the coins of Chios and Rhodes = 146 soldi; the gold pieces of Bologna and Modena = 144 soldi; and finally the papal gold coin called nauesele = 142 soldi.

Цитата

The 1543 decree of Venice made no mention of the exchange rate of the Turkish ducat. In 1547, however, the sultanino was recorded in the Republic at the same rate of exchange as the Hungarian ducat; both were considered to be worth 150 soldi. At the same time, the Venetians raised the value of their own ducat by 2 soldi.

Цитата

Four years later, in 1551, the rates of exchange of the “market-leaders” remained unchanged, while the exchange rate of the “German” and Spanish ducats became identical to that of the Hungarian and Turkish ducats. The uniform rate of 150 soldi applied to each of the four coins.

izobrazhenie_2023-07-05_074640856.thumb.

 

P.S. Coriolano Cippico. The deeds of Commander Pietro Mocenigo in three books. Translation K. Petkov. 2014

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Sarolta Tatár. Auxiliary Peoples and Military Reform on Hungary’s Western Frontier in the Thirteenth Century // Journal of Medieval Military History: Volume XVIII. 2020

Цитата

But when did Hungarian nobles begin to fight like knights? This turn of events is often attributed to the conscious military reform applied by Béla IV (r. 1235–70) after the Mongol invasion, which involved the building of Western-type stone fortifications and the raising of the numbers of warriors in full metal armor in the army. However, weapons of Western origin were found in Hungarian graves dating from as early as the tenth century. To what extent the introduction of knightly arms and armor also involved knightly rituals and initiation is unknown. Probably the full effect of chivalric culture was not introduced in Hungary until the Angevin and Luxemburg dynasties came to power (starting in 1308). In any case, sources describe Hungarian soldiers with armor and weapons of the Western type in the first battle against the Mongols (Muhi, 11 April 1241), a fact which was the cause of many casualties among them, since the heavy Western armor dragged the Hungarians and their King Louis II down into the marshes, where they drowned.

Одно слово - стыд испанский. А Сирмий в описании Киннама и Хониата?

izobrazhenie_2023-08-17_045154985.thumb.

izobrazhenie_2023-08-17_050108708.thumb.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

İsmail E. Erünsal. A history of Ottoman libraries. 2022

Цитата

The reign of Murad I (1360–1389) witnessed several significant developments. With the conquest of Edirne, the Ottomans had proven themselves established enough in European soil to encourage scholars to migrate into Ottoman territories. The growing Ottoman state attracted further waves of scholars together with their books. ... The Ottoman scholars themselves began, in this period, to write books and commentaries on the established classics of Islamic scholarship. At the same time, their students began to copy the books which had been chosen as the class texts. Despite the increase in books there is still no evidence to suggest that libraries were established in the reign of Murad I. We must assume that books were made available to the students on an informal basis out of the private collections of the teachers. 

Цитата

During the reign of Bayezid I (1389–1402), the Ottomans not only established themselves firmly in the Balkans but also annexed most of the remaining small independent Turkish states in Anatolia. This gave Ottoman scholars and educational institutions access to the private collections and book markets which could be found in centers of Islamic culture, such as Kütahya, Manisa, and Kastamonu. At the same time, the older Ottoman cities of Bursa and Edirne began to acquire dominant positions as the new centers of Islamic scholarship in Anatolia and Europe, and consequently they attracted scholars who had previously taught in the older centers of Anatolia. During Bayezid I’s reign, the Ottoman state also began to produce its own scholars in significant quantities. Of the nineteen scholars during the reign of Bayezid I, whose origins are given in the Şakaik-i Nu’maniyye, eleven were educated within the Ottoman territories and eight were immigrants.

Цитата

It is very likely that other colleges also had libraries, but it is difficult to find any reference to them as their foundation deeds and all other relevant documents were probably destroyed during the period of the invasion and occupation (1402) led by Timur Leng. ... With the defeat of Bayezid I by Timur Leng in 1402, the Ottoman presence in Anatolia was weakened considerably and a period of civil war, which lasted for eleven years, began. During this interregnum, the Ottomans spent most of their efforts on consolidating their political position, leaving little time for the expansion of their educational infrastructure. With the emergence of Mehmed I as the undisputed ruler of the Ottoman state, we see the establishment of some more colleges, but in only one of these do we have evidence of a library: in the college built by Sultan Mehmed at Merzifon, a bookbinder was appointed, suggesting the existence of a library.

Цитата

On the death of Mehmed I, Murad II inherited a state which enjoyed political unity, and the Ottomans began to enjoy a period of cultural resurgence, especially after the relocation of the capital to Edirne in Europe. Murad II was a patron of scholars and poets, and it is claimed by Latîfî, the famous biographer of poets, that he spent two days a week in their company. As a result, many books were written in this period, most of which were dedicated to him.

Цитата

In sum, the middle part of the fourteenth century witnessed a slow Ottoman expansion into Christian territories where there had been no tradition of Islamic book production. It is only towards the end of the century that we can confidently talk about an Ottoman library as such. The beginning of the fifteenth century saw little development due to the civil strife following the Ottoman defeat in 1402 by Timur’s forces at the Battle of Ankara. During the second quarter of the fifteenth century the momentum behind the establishment of colleges, mosques, and libraries increased rapidly so that the Ottoman state was poised, on the eve of the conquest of Istanbul in 1453, for an explosion in the development of its cultural institutions.


With the conquest of Istanbul by Murad II’s son, Mehmed II, the Ottoman state came of age and acquired a city fit for the endowment of numerous colleges and libraries. The conquest marked the end of the first stage in the history of Ottoman cultural institutions, a stage which witnessed its development from a fledgling Turkish principality in Anatolia to an empire straddling two continents with its capital in the ancient city of Constantinople.

 

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

В "Хронике Мореи" пешие обычно превосходят числом конных в несколько раз. А вот участие их в полевых боях... Один раз указано, что арбалетчики - большая сила при атаке на крепость. Есть описание, как авангард на пересеченной местности составлен из пеших и конных. Из других источников конца 13 и начала 14 века видно, что пехота принимала участие в боях на пересеченной местности, благо гор в регионе предостаточно, обороне укреплений и атаке на них. Но что пехота делала и где вообще находилась при Пелагонии, к примеру - ???

Именно в "полевом бою" (с натягом, да) пехоту в "Хронике Мореи" я увидел только раз - и это опять были арагонцы в их традиционной манере "вали коня, добивай всадника".

Английский перевод "французской" версии.

The Old French Chronicle of Morea: an account of Frankish Greece after the Fourth Crusade / translated by Anne Van Arsdall and Helen Moody. 2015

Цитата

At this time, it so happened that Lord George Ghisi held the barony of Chalandritza and had lordship over it. He was married to Lord Guy of Trimolay’s daughter and was the captain of the castellany of Kalamata. When he saw Lord Roger’s galleys and ships sailing past Coron, sails unfurled, he thought that the ships would surely land and ravage the countryside of Kalamata. He took nobleman Lord John of Tournay, who was at the time in the town of Androusa, John’s brother Otto, and many other knights, squires, and noblemen who were in his company, and they went directly to the port of Navarino. They found that Lord Roger had debarked with many of his men, on foot and horseback, to refresh themselves.


As soon as our men spotted them, they did not delay but set out toward them as quickly as they could pull up their horses. When Lord Roger saw them coming in such haste, he ordered the trumpet sounded. He had his men arm themselves, and they mounted all the horses they had on land. When he came toward the assembled men, Lord Roger singled out Lord John of Tournay, who rode chivalrously in front of everyone. He was a great knight, one to be marveled at, the best armed of all his company. Lord Roger rode his horse toward him. When Lord John of Tournay, the greatest, best, and most valiant knight in all Morea, saw Lord Roger coming toward him, he thought he recognized Lord Roger of Lauria from the handsome armor he wore. He rode his horse toward him, and they met each other with great force and struck each other so hard that their lances shattered.

Lord John, who was the stronger man, hit Lord Roger’s body with such force that he threw him and his horse to the ground in a heap. When the foot soldiers saw Lord Roger fall to earth with such force, they thought he was dead. They ran quickly after Lord John with their javelins and lances and killed his horse. When Lord John found himself on the ground, he sprang up quite vigorously, drew his sword, put his shield in front of his chest, and began to fight and kill this mass of foot soldiers.


But neither his defenses nor fighting tactics could have prevented his death from the daggers and lances that they hurled at him, had not God and Lord Roger come to his aid. After Lord Roger had been felled as violently as you have heard, he was so wounded from the fall that he could not get up when he wanted to. But as soon as he was able to get up and saw Lord John, the man who felled him, completely surrounded by his men, he drew his sword as quickly as he could, shouting to his men that they should not kill the knight on any account.


When they heard Lord Roger, their sovereign, and saw him calling them to cease, they did not dare strike another blow at Lord John. Then Lord Roger came toward him and said very kindly: ‘Sir Knight, do not allow yourself to be killed by these men, because it would not be to your honor and would be a great shame for so valiant a knight as you. Surrender to me, and I promise and swear to you, as a loyal knight, that nothing bad will happen to you from anyone.’


When Lord John realized he could not defend himself alone and that Lord Roger was protecting him and reassuring him so nobly, he surrendered to him. Lord Roger then ordered that two horses be brought to him; he presented one to Lord John, and he mounted the other. They went fully armed together up to the red galley, which was outfitted for Lord Roger personally.

When they were at the shore, they dismounted and went aboard the galley. There they disarmed, and then they were brought two scarlet mantles, which they donned. Then Lord Roger took him by the hand; they sat down in the poop-deck of the galley. Sir Roger asked what had happened to Lord John of Tournay’s men and his soldiers. They said they had captured Lord George Ghisi, the captain, six knights, Otto of Tournay, Lord John’s brother, and eighty-four squires, all of them mounted.

When Lord Roger realized that he had beaten the men of Morea, he was very happy, especially so since he knew he had been so close to death when Lord John knocked him off his horse in such a knightly manner. He would have died if the soldiers who were around him had not saved him.

Публикации 1911-го не нашел. Более ранняя - Le livre de la conqueste de la princée de la Morée

izobrazhenie_2023-10-05_013943490.thumb.

Пешие арагонцы напали с дротиками и пиками.

 

Знатный византиец глазами франков.

Цитата

And as the battalions held one side and the other, a high-born, rich man from Constantinople named Kantakouzenos, who was captain of the army and a companion of the emperor’s brother, being armed and mounted, bearing his quiver and his bow and a mace in his hand, began to spur his horse on, riding between the two armies in front of our men, now here, now there, cursing and insulting our men because he saw no threat from them.

Тут

izobrazhenie_2023-10-05_015050883.thumb.

izobrazhenie_2023-10-05_015210000.png.59

В арагонской версии деталей нет.

Английский перевод греческой версии (в виде Codex Havniensis 57)

izobrazhenie_2023-10-06_215410868.png.35

Греческий текст.

izobrazhenie_2023-10-06_225036299.thumb.

Версия Codex Parisinus grec 2898

izobrazhenie_2023-10-06_225900777.thumb.

Тут

izobrazhenie_2023-10-06_225417496.png.7b

 

Lexicon on The Chronicle of Morea. 2002 - без него и примечаний с греческим текстом делать вообще нечего, словари классического греческого малополезны.

izobrazhenie_2023-10-06_225653358.png.84

 

В части боевых приемов - куманы, болгары, ромеи и турки для франков были сходны своей манерой войны, которая состояла из засад, обмана и внезапных нападений.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Карпов С.П. Латинская Романия. 2000. Вот автор

izobrazhenie_2023-10-07_062529330.thumb.

На самом деле нет. Там пачка очерков по генуэзским владениям в Причерноморье и около того. И что-то похожее на введение по Романье вообще.

 

Я не знаю, какой автор специалист по Тане и колониям генуэзцев на Черном море. Насколько понимаю - именно это его специализация. Но я не понимаю - зачем писать такую вот херню. Более того - я не понимаю как ее вообще можно написать. Физически.

izobrazhenie_2023-10-07_062742479.thumb.

Ссылка не на перевод Заборова, на старофранцузский текст. Там нет никаких "сбруй". И 900 тысяч марок нет.

izobrazhenie_2023-10-07_063211626.thumb.

 

Еще.

izobrazhenie_2023-10-07_063255497.thumb.

По общей численности крестоносцев ссылки там на Хендрикса и Antonio Carile. Movimenti di popolazione e colonizzazione occidentale in Romania nel XIII secolo alla luce della composizione dell'esercito crociato nel 1204. Note per una demografia dell'impero latino di Costantinopoli // Byzantinische Forschungen vol. 7 (1979) Тут

Ссылки идут сразу на статьи целиком. И они липовые, ничего там не читано.

izobrazhenie_2023-10-07_064941661.thumb.

По потерям у Адрианополя я уже просто орнул в голосину.

Вот это место у Заборова, 376-й параграф.

Цитата

В то время, когда гонцы прибыли в Константинополь, там стояли пять венецианских нефов с погрузившимися на них пилигримами, рыцарями и оруженосцами, очень большие и весьма красивые, которые покидали эту землю и направлялись в свою страну. И на этих пяти нефах находилось около 7 тыс. вооруженных людей; и среди них там были Гийом, защитник Бетюнский, и Бодуэн д'Обиньи, и Жан де Вирсен, который был из земли графа Луи и являлся его вассалом, и около сотни других рыцарей, которых книга не перечисляет.

Оригинал

izobrazhenie_2023-10-07_070741693.png.95

И этот эпизод описан в статьях, которые Карпов типа как читал. 

У Якоби указано, что в Морее в 1225-м году могло быть где-то 170 рыцарских фьефов (fiefs de chevaliers), что примерно соответствует 450 всадникам (hommes a cheval).

izobrazhenie_2023-10-07_072845034.thumb.

izobrazhenie_2023-10-07_072909460.thumb.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Marios Philippides. Constantine XI Dragaš Palaeologus (1404–1453). The Last Emperor of Byzantium. 2019

Со ссылкой на Chronica Byzantina Breviora/Die byzantinischen Kleinchroniken

Битва при Анкаре.

Цитата

Ιn the year 6910, the tenth indiction, a great battle was fought at Ankara, in the province of the Galatians; Bayezid, the chief of the Ishmaelites [= Turks], was abandoned by all his nations and, on July 29, he was routed by Timur the chief of the Persians and the Scythians [= Mongols]

CBB 1: 12.10 (p. 111) Тут

Цитата

τῷ δὲ ἔτει ´ ςϡι´ ἔτει, ἰνδικτιῶνος ι´, πολέμου συγκροτηθέντος μεγάλου ἐν τῇ Ἀγκύρᾳ τῇ τῶν Γαλατῶν ἐπαρχίᾳ, μισηθεὶς ὑπὸ παντὸς ἔθνους αὐτοῦ Παγιαζὴτ ὁ τῶν Ἰσμαηλιτῶν ἀρχηγὸς καὶ ἐπιβουλευθεὶς ἐν μηνὶ ἰουλλίῳ κζ´ κατεκυριεύθη ὑπὸ Ταμίρη τοῦ τῶν Περσῶν καὶ Σκυθῶν ἀρχηγοῦ.

μισηθεὶς ὑπὸ παντὸς ἔθνους αὐτοῦ - ненавидимый всем народом своим ???

izobrazhenie_2023-10-08_034216439.png.14

 

Так, есть перевод на ВостЛите, который там и выполнен. Хроника №12

Цитата

На время, когда был составлен протограф, дает некоторое указание последняя строчка заметки 12: борьба между Исой и Мехмедом шла еще полным ходом. Поскольку хронология этих событий точно неизвестна, невозможно установить точный terminus ante quem. Столкновения должны были длиться еще год или два. Время составления, таким образом, нужно предположить между летом 1403 и ок. 1405/1406 гг.

Перевод нужного фрагмента.

Цитата

1402/6910 (Инд. 10) 28 июля

10. В лето 6910 [от сотворения мира], 10 индикта было великое сражение у Анкиры в галатской епархии. Ненавидимый собственным народом предводитель измаильтян Пагиадзит, в результате заговора был побеждён Тамиром, предводителем персов и скифов.

 

Опять "башни голов".

Цитата

1402/6911 (Инд. 11) декабрь

11c. Он пришёл в Магнезию, Тиатейрию, Фокайю и в Смирну. В Смирне была большая битва, и погибло около четырёх тысяч священников, монахов и мирян. Собрав их головы, он сложил из них две кучи, вселив великий страх у всех, кто видел это.

izobrazhenie_2023-10-08_034724528.png.44\

Именно "башни", не "кучи".

 

Так, Канан. Есть хороший английский перевод - Ioannis Canani de Constantinopolitana obsidione relatio. A Critical Edition, with English Translation, Introduction, and Notes of John Kananos’ Account of the Siege of Constantinople in 1422. Edited by Andrea Massimo Cuomo. 2016. Там.

Цитата

Some of them used ladders to climb up the fortification. Others used grappling hooks and those phalkai <which I previously mentioned>. Others were intent at breaching (litt. boring) the towers by means of tree-trunks, and others at breaking down the fortifications with heavy hammers. And others tried to set fire to the gates of the outer fortress. 

В Marios Philippides. Constantine XI Dragaš Palaeologus (1404–1453). The Last Emperor of Byzantium. 2019

Цитата

Some used ladders to enter our fortifications; others used hooks and falcae. Some used stakes to break through towers and poles to break through our defenses. Others went so far as to set the gates of the Outer Wall on fire.

И там именно "тяжелые молоты" - τζόκους (τζόκος).

Получается - переводами из работы Филиппидеса пользоваться не стоит. =( Да, переводил он сам с греческого, текст оригинала он обычно прилагает под ссылкой. Греческие тексты у него и в Ioannis Canani de Constantinopolitana obsidione relatio почти идентичны...

Цитата

καὶ οἱ μὲν μετὰ σκαλῶν ἀνέβαινον εἰς τὸ κάστρον, οἱ δὲ καὶ μὲ τὰς ἀγγύρας καὶ τὰς φάλκας ἐκείνας. ἄλλοι δὲ ἐτρυποῦσαν μὲ συστὰς τοὺς πύργους, ἄλλοι ἐχαλούσανε μὲ τζόκους τὸ κάστρον, ἄλλοι ἔκαψαν τὰς πόρτας τοῦ ἔξω κάστρου

Цитата

καὶ οἱ μὲν, μετὰ σκαλῶν ἀνέβαινον ἄνω εἰς τὸ κάστρον· οἱ δὲ, καὶ μὲ τὰς ἀγκύρας · καὶ τὰς φάλκας ἐκείνας· ἄλλοι δὲ, ἐτρυποῦσαν μὲ σείστας τοὺς πύργους· ἄλλοι ἐχαλοῦσαν μὲ τζόκους τὸ κάστρον· ἄλλοι ἔκαψαν τὰς πόρτας τοῦ ἔξω κάστρου·

При этом у Филиппидеса уже были огрехи в воспроизведении греческого текста.

N.B. Именно текст (Беккер от 1838 года и PG за номером 156), которым он пользовался, Филиппидес тут воспроизвел правильно, тут все честно. Зато благополучно поставил неправильные страницы на PG. =/

izobrazhenie_2023-10-12_061854886.png.37

 

Я бы сказал так - "автор греческий знает, но не в той степени, чтобы не сверяться с другими переводами; однако - он не сверяется".

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

The Old French Chronicle of Morea: an account of Frankish Greece after the Fourth Crusade / translated by Anne Van Arsdall and Helen Moody. 2015

Цитата

It happened that at that time there was a king in Thessaly named John Vatatzes. This King John was the father of Kyr Nikephoros, the despot of Arta. When he realized our people had taken over lordship of the empire of Constantinople and that the marquis had also taken control of the city of Thessalonica, he sent for ten thousand Cumans, who were light troops and very valiant. They began to wage war against our people, and inflicted great damage on the Franks. Finally, through both cleverness and deception, he went to the city of Thessalonica and set his ambush far from the city. He sent forth his raiders, had them attack as far as the city walls, and they took all the booty that was in front there.


Then King Boniface rode forth most willingly against his enemies with such men as he had in his company. He went so recklessly, chasing his enemies, that he rode straight into an ambush the Cumans had set for him, and they then surrounded him on all sides. When King Boniface realized that he had been tricked in this manner, he rallied his people as best he could and set about defending himself very vigorously. But in the end, the Cumans defeated him by the strength of their bows: for they killed the Franks’ horses and then did what they wanted with the men.


Afterward, King John fought against our troops in so many ways that after three years he reached the city of Adrianople, where the Emperor Baldwin then was, and defeated him the same way he had King Boniface.

Тут

izobrazhenie_2023-10-08_191302781.png.72

izobrazhenie_2023-10-08_191528616.png.73

Опять "окружение => расстрел". Сначала коней, потом добивание спешенного противника. При этом - рыцари вполне себе могли иметь коней в броне.

 

Сбор армии под Пеларгонией.

Цитата

The prince returned to Morea. He issued orders throughout his country to all his mounted men and foot soldiers that they should be outfitted and equipped with everything they would need. He required them to travel to the despotate with him against his enemies.

Тут

izobrazhenie_2023-10-08_192246460.png.eb

 

Цитата

When that winter ended and the spring arrived, when nightingales sing sweetly at the break of day, and all creatures on earth awake and rejoice, Prince William, who was further away than the despot, gathered together quickly all his forces from Morea, from as far away as Monemvasia, both foot soldiers and mounted men.

Тут

izobrazhenie_2023-10-08_192642342.png.0a

 

Вся рать эпиротов и франков.

Цитата

So they organized their troops, about a thousand horsemen and three thousand foot soldiers. Then they divided them into three battalions.

При этом ожидалось, что на методическое наступление, с занятием крепостей "в порядке очереди", такая рать не способна. Но вполне может потягаться с никейцами в полевой битве.

Тут

izobrazhenie_2023-10-08_193031917.png.a2

При этом в последующей битве пехота, в общем, не упоминается. Конница франков сцепилась с наемной немецкой конницей никейцев, а конные лучники последних обошли противника и начали сыпать стрелами, не особо разбирая - в кого.

Цитата

The prince then ordered the lord of Karytaina to command the first battalion, and that the mercenaries and the best men in the whole army be in it to attack the Germans. They said if this first battalion could be beaten, they could easily defeat the others. Afterward, he organized the other battalions in the order he thought best. ... When the other battalions saw the lord of Karytaina inflict so much damage to the Germans, they spurred their horses on and attacked all the more vigorously alongside the lord of Karytaina. ... When Kyr Theodore saw that his people were afraid, he mobilized the Hungarians and the Cumans. They came to the lord of Karytaina’s battalion, to the spot where he was fighting with the Germans. Their archers began to fire and to cut down and kill the Germans, who were on their own side, as well as the men with the lord of Karytaina. ... And so, the prince took as many men as he could with him and went straight to where the noble baron, the lord of Karytaina was fighting against the Germans, Hungarians, and Cumans. ... But the Cumans and Hungarians, who never stopped firing their bows, wounded and killed the horses in a short space of time. In this way, through sheer force, both horse and rider were killed and collapsed to the ground. Then an arrow hit the lord of Karytaina’s horse directly in the temple with such great force that horse and knight both fell to the ground in one heap.

В тексте начала 14 века у нас опять наемные венгры в середине 13 века - конные стрелки, как это отмечено и для той же Италии. Интересно - они вообще в какой степени именно мадьяры? Куманы, печенеги? Секеи? Можно отметить, что для куманов также в 12-14 веке довольно обыденно идет связка лука и пики (и булавы).

У пеших (и франков всех мастей, и местных) выделяются стрелки (лучники и арбалетчики), в первую очередь, хотя часть была и с копьями.

 

Рать никейцев.

Цитата

However, if he wanted to maintain his honor and protect his territory, he should send word to Germany to hire men-at-arms. They were brave men who would come willingly. He should also contact the king of Hungary to ask him to help him in his hour of need, as well as the king of Serbia, who would gladly send him some of his men or come to his aid in person. He should send word to the Levant to have those men come who were used to fighting the Turks. Once he had all these groups of men who were great warriors, then he would be able to defend his empire and war against his enemies.


When the emperor heard Kyr Theodore voice his suggestions and show a good way to be able to defend his honor and his empire, he agreed with him, praised his advice, and esteemed him highly. It seemed in this way he would be able to resist his enemies and defend his country. And so, the messengers and letters were sent out to all the realms that you have heard named.


So it happened that the men who went to Germany brought back three hundred fine, elite German troops. Those who went to Hungary brought back 1,500 Hungarians, good at lances and bows, all of them mounted. The king of Serbia sent him six hundred mounted men, and from the Levant came many horsemen and countless foot soldiers. When spring arrived, all these men came to the country of Adrianople and assembled there. The emperor, who had given great thought as to how he could defend his lands, sent for two thousand Cumans, light troops, who were good archers on horseback.

Тут Опять - большое количество пехоты, которое в открытом бою участия не принимает.

izobrazhenie_2023-10-08_194725928.png.a9

izobrazhenie_2023-10-08_194856895.png.6d

 

Славяне Тайгета.

Цитата

As soon as they had taken over the great castle, they sent for their companions at Gianitza. To their aid came six hundred armed men in good hauberks and other armor, according to their custom.

Тут

izobrazhenie_2023-10-08_200327715.png.26

Еще.

Цитата

He took all his household troops (from his side about a hundred mounted horsemen, knights and squires) and all the men of Morea and from the castellany of Beauvoir.

Цитата

The prince sent word to Apulia and was sent 50 foot soldiers, lancers, and crossbowmen. Then he made a treaty with Spany, a powerful Slav, who was lord of Kisterna and other castles around it. The prince gave him two towns in the castellany of Kalamata with agreements and privileges, which came with the required service of giving Prince Florent one battalion armed to his requirements. The Slav sent the prince two hundred foot soldiers, lancers, and archers.

Тут

izobrazhenie_2023-10-08_201515147.png.e2

Именно "рыцари" [опоясанные] и экюе-"оруженосцы".

izobrazhenie_2023-10-08_201757298.png.27

1 пользователю понравилось это

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Адрианополь по греческой версии "Хроники Мореи". 

Числовые данные и состав особо смысла разбирать, насколько понимаю, нет. К примеру - у Виллардуэна на завоевание Мореи отправили до 500 конных, включая сотню рыцарей. В "греческой Морее" - уже порядка 700 конных и пеших франков.

izobrazhenie_2023-10-13_060547887.png.af

По "греческой Морее" под Адрианополем было 900 конных латинян в доспехах - 600 "фламандцев" и 300 "франков". Воинов Бонифация Монферратского до того автор обозначал "ломбардцами". Потом указано, что у франков было три полка (ἀλλάγια) латинян и три полка греков.

 

izobrazhenie_2023-10-13_062228361.png.f4

Греческий. Я тут максимум пару слов сопоставлю, язык очень сильно не классический греческий.

Кони франков - традиционно "фары". Куманы в итоге добивают франков с помощью "ἀπελατίκια" и "Σαλίβες". Первое было выше - "палица". Второе - не ясно. Английский переводчик пишет, что это может быть какая-то булава. А в "Лексиконе" указано, что это дротик/легкое копье. "Сулица", λόγχη

σαλίβες / σαλίβα / Σειρομάστης / σειρομάστης

Но добивали, получается, опять же булавами - сулицей убить, ударив по шлему, несколько затруднительно. 

Можно отметить, что образ действий - опять вполне узнаваемый. Спровоцировать на беспорядочную атаку, окружить, поддерживать дистанцию, расстрелять коней, добить спешенных.

 

До того - описание гибели Бонифация.

izobrazhenie_2023-10-13_064448000.thumb.

Тут

Вооружение куманов и турок. Луки, что интересно, опущены. Как "сами собой разумеющиеся", похоже.

izobrazhenie_2023-10-13_065028914.thumb.

izobrazhenie_2023-10-13_065728479.png.cd

В "Лексиконе" указано, что это именно "джерид". 

izobrazhenie_2023-10-13_065930145.png.e1

izobrazhenie_2023-10-13_065858976.png.ab

 

По ощущениям - булава/дубинка такое же эмблемное оружие куманов и прочих степняков на тот момент, как и лук. Определенное хождение имели копья и дротики.

С другой стороны - сабля может быть "не особо видна", кроме прочего. Главное оружие - лук. А забивать латинского панцирника и правда лучше чем-то ударно-дробящим, а не саблей.

1 пользователю понравилось это

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Giosafat Barbaro. Lettere al Senato Veneto. 1852 Тут

izobrazhenie_2023-10-17_083734957.png.60

Тут

izobrazhenie_2023-10-17_083924769.thumb.

Насколько понимаю - вот то самое, что потом всплывает у К. Чипико.

 

izobrazhenie_2023-10-17_084151983.thumb.

Тут

izobrazhenie_2023-10-17_084557295.thumb.

Отметив коней в броне - Барбаро ничего не написал про саму эту броню. Или про броню людей.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Biskup M. Trzynastoletnia wojna z Zakonem Krzyzackim, 1454-1466. 1967

Цитата

Wojna Norymbergi z Albrechtem Hohenzollernem ma jeszcze inny aspekt godny podkreślenia. Brali w niej bowiem udział niektórzy zaciężni, póżniejsi uczestnicy walk w Prusach rekrutujący się spośród wyższej szlachty niemieckiej. Połowa XV stulecia jest bowiem okresem wzrastających trudności finansowych rycerstwa niemieckiego, które z konieczności pełni funkcję zaciężnych. Szczególnie silnie występuje to zjawisko na wschodnich obszarach Niemiec - w Dolnych Lużycach i tzw. Vogtlandzie - części Turyngii, skąd wielu rycerzy zaciąga się w służbę miast lub książąt. W 1449 r. na służbę Norymbergi zaciągnął się hrabia Henryk Reuss von Plauen z Greiz, pochodzący z młodszej linii rodziny Reussów w Vogtlandzie, brat stryjeczny komtura elbląskiego Henryka Reussa von Plauena. Plauen młodszy został w 1450 r. dowódcą jazdy norymberskiej oraz (wespół z jednym z rajców) głównodowodzącym ogółu sił miejskich w wspomnianej bitwie pod Pillenrcuth. Plauen podstępnie upozorował ucieczkę jeżdżców przedniej straży miasta. W czasie pościgu oddziały margrabiego Albrechta zderzyły się z główną grupą jazdy norymberskiej, która zadała im klęskę, pogłębioną przez nadeszłą póżniej piechotę. Okoliczności te, zwłaszcza zaś rola młodszego Plauena zasługują na podkreślenie z tej racji, że jest to przyszły dowódca krzyżackiej załogi w Chojnicach, która odegra poważną rolę w toku bitwy chojnickiej z 18.IX. 1454 r. Nie ulega wątpliwości, że właśnie służąc w wojskach norymberskich zdobył Plauen doświadczenie bojowe, zużytkowane następnie na terenie Prus.

 

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Murat Yaşar. The North Caucasus Borderland: Between Muscovy and the Ottoman Empire, 1555-1605. 2022

Цитата

In the end, the Ottoman Imperial Council accepted the proposal for a campaign to conquer Astrakhan, and Sultan Selim II approved it. In accordance with the sixteenth-century Ottoman campaign planning methods, preparations for the Astrakhan campaign began a year in advance. In February 1568, Governor Cafer Bey of Kefe received an imperial order from the Porte asking him to consult with the Crimean khan about the campaign for Astrakhan and to submit a report on the timing of and essential preparations for such an undertaking. The Porte also sent a letter to Crimean Khan Devlet Girey with more or less the same message, but including a few questions on the history of Astrakhan. The khan was instructed to write back with detailed suggestions on campaign preparation. The earliest Ottoman documents related to the preparation for the Astrakhan campaign show that the officials at the Ottoman Porte sought the most up-to-date information about the city, its history and its geography. However, the letters sent to the Crimean Khan and governor of Kefe indicate that the level of knowledge in Istanbul about Kazan and Astrakhan and the North Caucasus beyond the Black Sea littoral was somewhat limited. Considering that the previous sultan, Süleyman I, communicated with Nogay rulers such as İsmail and Yusuf regarding the affairs of Kazan and Astrakhan and even planned a campaign in the north, familiarity of the Ottoman Porte with recent events and the situation in and around Astrakhan in 1568 was surprisingly inadequate. However, as seen in the relevant documents, the Porte tried to remedy the situation by asking for detailed reports from its vassals and governors to facilitate the preparations for the campaign.

При этом - незнание (да и планирование) такого масштаба, в какой даже поверить трудно. Что мешало туркам послать мастеров на перешеек Дона и Волги в 1567-м, к примеру, чтобы просто оценить объем работы? Это же не верховья Нила, в самом-то деле.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Косово поле у Хоки Саадеддида. Просто еще один пример описания боевых порядков османским автором 16-го века. 

Болгарский перевод.

izobrazhenie_2023-12-11_213826712.thumb.

 

Турецкий. Ismet Parmaksizoglu. Hoca Sadettin Efend Tacüt-tevarih. I

izobrazhenie_2023-12-11_214009977.thumb.

izobrazhenie_2023-12-11_214043591.thumb.

 

Баязет - на левом крыле, sağ kanadı

Якуб - на правом крыле, sol kanatta

А вот с флангами уже худо. Для Эвренос-бея указан sağ kanatta. Для Ине-беяsol kanatta

Али-пашаsağında

Тимурташ-пашаsolunda

Янычары - перед султаном, önünde

Перед правым и левым крылом, sağ kanat önünde и sol kanat önünde, поставили по тысяче стрелков-бахадуров, okçu bahadır

 

Для сравнения - Нешри. Получается, что Садеддин толком не различал все эти cenahkola, koyub, codı, alay-ı cihan? Тогда мутации "беев" в "тысячи" могут быть не столь удивительны.

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

David Morgan. Medieval Persia 1040–1797. Second edition published 2016. Первое издание - 1987-й.

Цитата

Nevertheless, the Ilkhanate can hardly be said to have survived Abū Saʿīd, and it may reasonably be suggested, therefore, that it fell without in any real sense having previously declined. Why was this? The crucial reason is a simple one: Abū Saʿīd left no heir.

Цитата

There seems little reason to suppose that, had Abū Saʿīd left a male heir who was generally acceptable to the Mongol amīrs, the Ilkhanate would necessarily have disintegrated in the 1330s. In the absence of an acknowledged Īlkhān, power in Persia was there for whoever had the strength to seize it. The situation was an open invitation to the factions that had already formed. The Ilkhanate was doomed by dynastic failure: an interesting demonstration of the historical importance, in some circumstances, of the highly placed individual.

Цитата

Temür, as we have seen, appears to have given little effective thought to what might happen after his own death, and he allowed none of his descendants the prestige and resources necessary for a reasonably uncontested bid for the throne.

Цитата

So if Shāh Rukh did not seek to emulate his father’s military exploits, he does seem to have wanted to outdo his cultural achievements and to repair some of the damage caused by Temür’s life of incessant campaigning. He saw himself as an Islamic monarch rather than as a Central Asian khān in the tradition of Chingiz: he is reputed to have refused to have any truck with the Yāsā, the pagan Mongol laws or customs ascribed to Chingiz Khān, declaring instead his allegiance to the sharīʿa, the law of Islam.


As far as the political circumstances of the time permitted, Shāh Rukh was a peaceful ruler, and after he had finally succeeded in establishing his possession of the Timurid inheritance he gave his dominions three decades of welcome stability. He had some limited success in western Persia, where he mounted three campaigns between 823/1420 and 838/1434. He could not eliminate the Qara-Qoyunlu, but he was at least able to contain them. After 838/1434 the Qara-Qoyunlu ruler of Tabrīz had the status of a rather independent Timurid governor; and the Türkmen were further held in check by the establishment of a long-standing alliance between Shāh Rukh and the Qara-Qoyunlu’s principal rivals, the Aq-Qoyunlu. Shāh Rukh had not kept Temür’s empire intact, but he had in some fashion retained much more of it than any of his successors were able to do.


With the imperial capital transferred to Harāt, Samarqand was left in the hands of the heir to the throne, Shāh Rukh’s son Ulugh Beg. Transoxania in this period was virtually an independent Timurid principality, in which Shāh Rukh interfered very little. He and his son had widely different attitudes, for Ulugh Beg, unlike his father, favoured the old Mongol traditions. A Chingizid puppet-khān was enthroned in Ulugh Beg’s Samarqand: no such antiquarian approaches to sovereignty were tolerated in Harāt

Цитата

The second consequence, the one most frequently remarked on, is the effect the defeat had on Shāh Ismāʿīl himself and on his status in the eyes of his Qizilbash followers. We read that Ismāʿīl sank into a deep depression, that he never smiled again, and so forth, though this is hardly borne out by the testimony of European ambassadors who saw him in the years after Chāldirān. It is indeed true that he did not, in the ten remaining years of his life, take the field again in person, and this may be significant.


So far as his status is concerned, belief among the Qizilbash in the shāh’s divinity must certainly have been damaged by the defeat: gods are not usually expected to lose battles, and Chāldirān cost Ismāʿīl his previously well-deserved reputation for invincibility. But this should not be exaggerated. Both his father and his grandfather had been defeated and killed in battle, without this having any discernible detrimental effect on the religious appeal of the Ṣafawid cause. As late as the 1540s, well into the reign of Ismāʿīl’s son and successor Ṭahmāsp I, the Italian traveller Michel Membré observed practices at the Ṣafawid court which clearly indicated that the old beliefs of the Qizilbash had not as yet been destroyed either by Chāldirān or by the establishment of the much more staid and sober Twelver variety of Shīʿism.


If the shāh’s loss of personal status was as serious as is sometimes maintained, one might have expected the Ṣafawid state to have collapsed in the aftermath of the Ottoman victory, but in fact nothing of the sort occurred. It would seem that even by 920/1514 the regime was resting on foundations more varied and durable than the mere loyalty of the Qizilbash tribesmen. This was just as well, since the state had to endure, and did endure, two long periods of weak central government and Qizilbash factional struggles before the century was out.

Цитата

In an age and a place where so much depended on the ability and strength of the ruler, much of this must in justice be ascribed to Shāh ʿAbbās as an individual: there is no reason for supposing that similar stability and prosperity would necessarily have come about had some other prince succeeded Muḥammad Khudābanda. All the signs in 995/1587 pointed to a gloomy future for Persia.

Цитата

Even more destructive to the future of the regime was the general policy towards princes of the royal house which ʿAbbās inaugurated. In the early part of his reign, as was normal, they were employed to govern provinces; but signs of revolt, coupled no doubt with a recollection of how he had himself been able to displace his father, persuaded ʿAbbās to end this practice. Instead the princes were immured in the harem, and the leading men of the kingdom were kept away from them. So future shāhs (with the exception of ʿAbbās II, who came to the throne as a child) grew up ill-educated, with no experience of government, administration, or the world in general, and excessively under the influence of women and eunuchs. Their low quality as rulers, in such circumstances, is hardly a matter for surprise; and the fact that the Ṣafawid state nevertheless survived its greatest shāh for a century is no small tribute to the solidity of the work he had done.

Цитата

The death of Shāh ʿAbbās I in 1038/1629 has too often been seen as the beginning of the end of the Ṣafawid dynasty, the start of an inexorable decline leading to a catastrophic fall in 1135/1722. But as H. R. Roemer says, “this view is emphatically not justified”.1 It may be that historians have been, subconsciously, unduly mesmerized by the potent formulation of Edward Gibbon. In fact, as we saw in Chapter 8, the Ilkhanid empire in Persia appears to have fallen without having previously declined; and while the Ṣafawid empire certainly did decline, a decline which lasted for almost half the entire length of the dynasty lacks a good deal in usefulness as an explanatory device. Ṣafawid rule survived Shāh ʿAbbās by ninety-three years: this is longer than the whole Ilkhanid period, and not much shorter than the duration of Saljūq rule in Persia. If we are to understand the second Ṣafawid century, we must do better than a simple “decline and fall”.

Цитата

The reasons for the fall of the Ṣafawid dynasty will have been apparent from the above narrative – the decline in the personal qualities of the rulers, due in part to their upbringing in the harem; linked with this, the excessive influence on government of the women and eunuchs of the harem; the decay of governmental efficiency and the disastrous reduction in effectiveness of the military forces. It would probably be true to say that a determined assault from outside could have overthrown the Ṣafawids at almost any time since the death of Shāh ʿAbbās II. It just so happened, fortunately for the shāhs and for the Persian people, that before Maḥmūd Ghilzai set off for Iṣfahān with his less than formidable army, no one had tried.

 

Отмечу один момент. Историография историографией, но вообще рекомендации для дополнительного чтения - одна из самых полезных частей в западных книгах. И практически полностью отсутствующая в отечественных. =(

Цитата

There are now several single-volume histories of Persia. For a brief introduction to the country, its culture and history, one could hardly do better than A. M. Ansari, Iran: A Very Short Introduction, Oxford, 2014. Elton Daniel’s The History of Iran, Westport, 2001, although it is the work of a distinguished medievalist, appears in a series of “Histories of the Modern Nations”, and hence deals with our period only briefly – though those few pages are very well considered. Much more balanced in its coverage, and indeed a remarkable achievement in the way in which it manages to tell a 2,500-year long story in less than three hundred pages, without descending into being a mere chronicle of shahs and battles, is Gene Garthwaite’s The Persians, Oxford, 2005. Michael Axworthy’s Empire of the Mind: A History of Iran, London, 2007, is perhaps the history that is most accessible to the general reader rather than the student, for whom Garthwaite would be preferable.

И дальше уже по отдельным периодам - по Сасанидам то, по по религии сё, по Сельджукам - это. 

Поделиться сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Пожалуйста, войдите для комментирования

Вы сможете оставить комментарий после входа



Войти сейчас

  • Похожие публикации

    • Слова турецких песен
      Автор: Чжан Гэда
      Для начала - одна из самых "забойных" песен турецкого рокера Халука Левента!
      Haluk Levent – Balıkçı
      Рыбак
      Şuraya deniz çiziyorsun ya
      Suları mavileri boyuyorsun
      Balıkları martıları koyuyorsun üstüne
      Sabahı serinliği koyuyorsun ya
      Balıkları martıları koyuyorsun üstüne
      Sabahı serinliği koyuyorsun ya
      Припев:
      Balıkçıları çiz balıkçıları
      Geceyi de çiz doğacak günü de
      Yokluğu ciz çaresinde
      Geleceği de çiz geleceği de
      Yokluğu çiz çaresinde
      Geleceği de çiz geleceği de
      Очень примерный перевод:
      Словно нарисовано море,
      Воды моря голубые,
      Чайки охотятся за рыбой
      Утренний рассвет ложится на воду.
      Припев:
      Рыбак к рыбаку...
      Ночь рождает день
      Отсутствие не лечит,
      Будущее без будущего,
      Отсутствие не лечит
      Будущее без будущего
      Кто хочет - пусть слушает песню "Балыкчи".
    • Восстание Бабека Хоррамдина
      Автор: Saygo
      А. С. ЮНУСОВ. ВОССТАНИЕ БАБЕКА

      Одним ид крупных социальных движений прошлого является освободительная война на территории современных Азербайджана и Западного Ирана под руководством Бабека против арабского ига в первой половине IX в., вошедшая в историю также под названием восстания хуррамитов (хуррамдинов). Движение и личность его предводителя привлекли к себе внимание современников, а впоследствии и исследователей. Уже через несколько десятилетий была написана не дошедшая до нас "История Бабека" Вакида ибн'Амра ат-Тамими. С тех пор данная тема стала одной из популярных в средневековой арабской литературе. Исследователи по-разному оценивают это движение, деятельность и личность Бабека. С одной стороны, его именуют "бандитом и нигилистом", "разбойником", "надменным и высокомерным человеком", а с другой, Бабек (Папак) - "великий еретик", человек необычайного военного и политического таланта, выдающийся стратег, равный Ганнибалу1.




      Страница из "Истории пророков и царей"


      Памятник Бабеку в Худате

      Немало противоречивых оценок существует и по другим аспектам движения хуррамитов. Нет единства в отношении происхождения самого термина "хуррам" и целей, которые ставили перед собой восставшие. После опубликования монографии З. М. Буниятова, в которой впервые достаточно объективно освещено движение хуррамитов, в отечественной и западной историографии новых работ на эту тему практически нет, однако заметно возрос интерес к ней со стороны современных восточных исследователей. Следует в первую очередь отметить книгу иракского историка Х. К. ал-Азиза, который широко использовал источники и работы советских специалистов. Слабее исследования современных иранских историков, носящие описательный характер. За последнее время в восточной историографии получила также распространение точка зрения, что хуррамизм - это не антимусульманское, а, напротив, мусульманское (шиитское) течение, движение же Бабека было направлено против режима халифа ал-Мамуна, но никак не против устоев арабского Халифата2.

      Движение хуррамитов в Азербайджане имело ту особенность, что оно не возникло как-то неожиданно, причем трудно датировать его начало. Серьезное беспокойство Халифату хуррамиты здесь впервые при чинили еще в 778/9 г, но халиф Махди (775 - 785 гг.) разгромил их3. Однако, чтобы верно установить момент начала движения, необходимо раскрыть значение термина "хуррам". О его происхождении источники сохранили три версии, каждая из которых имеет своих сторонников и в историографии. Наиболее ранняя восходит к IX-X вв. и связана с населенным пунктом Хуррам близ г. Ардабиль (соврем. Южный Азербайджан). Согласно другой версии, словом "хуррам" называли того, кто предавался наслаждениям и разгульной жизни; соответственно это слово понималось как "веселый", "радостный". Третья версия связывала хуррам с именем жены Маздака, вождя народного движения в Сасанидском государстве на рубеже V-VI веков. Еще современники, по замечанию ад-Динавари (ум. ок. 895 г.), "разошлись во мнениях" о происхождении учения Бабека. Большинство мусульманских авторов, писавших об этом движении, творило значительно позже, когда заметно изменилась ситуация в регионе и хуррамитами именовали многочисленные группировки и секты, представлявшие крайнее течение в шиитском исламе4.

      Нам представляется более верным мнение, что "хуррам" связан с понятием "огонь" и восходит к среднеперсидскому "хур" - солнце, огонь. Источники, в том числе автор "Истории Бабека", не раз сообщали, что хуррамиты были огнепоклонниками (зороастрийцами)5. Сам Бабек с презрением относился к мусульманам и, поставив перед собой задачу изгнать арабов, стремился восстановить доисламские порядки. Примечательно, что вначале он носил мусульманское имя Хасан, а затем принял имя Бабек - одно из самых почитаемых в зороастрийской традиции. Вместе с тем в Южном Азербайджане находился храм огня Адургушнасп - одна из особо почитаемых святынь зороастризма, просуществовавшая до XIII века. С этой территорией традиция связывает и начальную проповедь основателя религии Зороастра6.

      Тем не менее было бы ошибочным рассматривать движение Бабека как восстание именно огнепоклонников. В VII в. сильный удар по зороастризму нанесло арабское нашествие, в ходе которого победно пришел ислам. До VIII в. исламизация покоренных народов протекала медленно и зависела от многих факторов. К тому же древняя Албания оказалась в ту пору северной окраиной мусульманского мира, и арабы, сознавая стратегическую значимость этой страны как плацдарма в их борьбе против хазар, опасного врага в Закавказье, вначале терпимо относились к местным верованиям. Жестче была политика в отношении зороастрийцев, в первую очередь многобожников. В силу социально-экономических и иных причин значительная часть местных феодалов и горожан приняла новую религию.

      Медленнее шла исламизация в сельских районах, поскольку арабы, используя в своих интересах существовавшую там систему эксплуатации, учитывали, что принятие новой религии обычно сопровождалось антихалифатскими восстаниями. В горных районах, труднодоступных для арабских войск, население продолжало исповедовать христианство и зороастризм в ортодоксальной либо сектантской формах. Там долее всего сохранялась сельская община, свободная от феодальной зависимости или же стремившаяся к былой свободе. По мере усиления феодальной эксплуатации росло недовольство крестьянства. А к концу VIII в. наметились первые признаки распада Халифата, усилились междоусобицы, так что Бабек "вырос в эпоху непрерывных смут и затруднений"7. Все это создавало благоприятную почву для антиарабского, антифеодального и антимусульманского выступления под оболочкой возврата к прежним порядкам.

      Воззрения хуррамитов были тесно связаны с учением Зороастра, но не настолько, чтобы говорить об идеологической преемственности. Ортодоксальная зороастрийская община к концу VIII в. нормализовала отношения с арабской администрацией, что привело даже к кратковременному возрождению зороастризма. В годы, когда развернулось движение Бабека, при багдадском дворе ал-Мамуна (813 - 833 гг.) шли религиозные диспуты мусульманских богословов с зороастрийскими жрецами8. Следовательно, нельзя сводить взгляды бабекитов только к зороастризму.

      Воззрения хуррамитов в большей степени связаны с еретическими течениями зороастризма - манихейством и особенно маздакизмом. Основателем первого был Мани, проповедовавший в 240 - 270-х годах и казненный по настоянию зороастрийского верховного жреца. Мани считал, что зороастризм, христианство и буддизм - это искаженная людьми одна и та же по происхождению и правильности вера. Развивая древнеиранские представления об извечной борьбе Света - добра и Тьмы - зла, манихейство впитало в себя элементы христианства и буддизма. Это была попытка создания новой, эклектической религии. Согласно Мани, мир - хаотическая смесь темных и светлых элементов, причем первые преобладают. Истинный манихей, чтобы очиститься от зла, должен отказаться от всякого материального начала, вести тихую, аскетическую жизнь и окончить ее в целомудрии9.

      Вскоре внутри манихейства возникла крайняя секта - зардуштакан, проповедовавшая, наоборот, победу сил добра над злом. Еще радикальнее учение Маздака, в прошлом миссионера зардуштаканцев. Общим у маздакитов с маиихеями было признание дуализма Света и Тьмы. В остальном они различались. У маздакитов деятельность царства Света справедлива, целенаправленна и разумна, а действия царства Тьмы несправедливы, хаотичны и неразумны. Признавая за Светом свободу выбора, маздакиты лишали Тьму такой возможности. Отсюда - идея освобождения посредством Света от сил Тьмы, чтобы добиться победы доброго начала над злым, спасти угнетенных и униженных, создать справедливое и разумно организованное общество на Земле10. Для этого предусматривалось уничтожение сословных барьеров и имущественного неравенства, что нашло в Сасанидском государстве горячую поддержку широких слоев населения. В 488 г. возникло народное движение с массовой экспроприацией у знатных и богатых "жилища, жен и имущества"11. В 529 г. оно было разгромлено, Маздак и тысячи его сторонников убиты. Уцелевшие от расправы бежали в труднодоступные районы Сасанидской державы и за ее пределы.

      В первые века ислама источники вновь заговорили о маздакитах. Их воззрения оказали влияние на оппозиционные ортодоксальному исламу учения, особенно на хуррамитов. Последние были известны на Среднем Востоке с середины VIII в. и распадались на ряд сект, имевших близкие идеологию и социальную программу. Связь между хуррамитами и маздакитами столь очевидна, что мусульманские авторы часто именовали одни и те же секты то хуррамитами, то маздакитами. Поэтому некоторые современные исследователи называют хуррамитов неомаздакитами12. Действительно, хуррамиты многое усвоили в маздакизме, в первую очередь концепцию двух противоборствующих субстанций и веру в победу добра над злом.

      Но имелись и отличия, диктуемые конкретными историческими условиями, особенно заметными в Албании, где хуррамиты, прозванные по имени своего вождя бабекитами, обладали сильными позициями. Ибн ан-Надим (ум. в 995 г.), автор одного из достоверных источников, отличает маздакитов от бабекитов: первые широко практиковали "добрые дела" и "безграничное гостеприимство", предпочитая не убивать никакого живого существа и не причинять никому зла; Бабек же "впал в ошибку", заявив, что он есть бог, и введя "в веру хуррамитов убийства, грабежи., войны и наказания, чего хуррамиты ранее не знали"13.

      Информация о социально-этическом учении бабекитов скудна, хотя ясно, что оно впитало в себя элементы маздакизма. В то же время хуррамиты заимствовали и идеи крайних шиитов: учение о возвращении на Землю былых пророков и имамов, слившееся с представлениями о переселении их душ, их обожествление, идею "благоразумного скрывания" своей веры. Последнее делалось для маскировки, во избежание преследований. Автор X в., говоря о родине Бабека, указывал: "Люди тамошних мест держатся веры хуррамитов, а это явное безверие. Они читают в мечетях Коран, но только для видимости"14. Община хуррамитов управлялась, вероятно, имамами, разрешавшими правовые вопросы, и посланниками, которые ходили от одной общины к другой, ведя пропаганду и обучая их членов.

      Скажем и о так называемой общности жен у хуррамитов, вызвавшей массу споров в историографии. Почти все восточные авторы, говоря о бабекитах, подчеркивают наличие у них общности жен и распущенность нравов. В зарубежной историографии в связи с этим делается вывод о первобытном коммунизме в бабекитской среде, а советскими учеными - о "классовой клевете" феодальных и буржуазных авторов. Первая точка зрения откровенно ненаучна, вторая же основана на ошибочной ретроспекции современных моральных представлений. Между тем в основе идеи общности жен лежат пережитки архаических форм брака и гетеризм гостеприимства15, сама же идея общности жен, как и общности имущества, через учение Маздака восходит к социальным утопиям древности. В раннее средневековье она была направлена в Сасанидском государстве против гаремов как привилегии знати. Тогда это означало личное освобождение женщины.

      Но в эпоху ислама "общность жен" у маздакитов практически никогда не осуществлялась, так что сведения восточных авторов отражают лишь историческую традицию. У бабекитов она сохранилась в виде обряда, когда раз в году мужчины и женщины устраивали праздничную ночь: при свете свечей и костров пили вино, играли на свирелях, затем гасили огонь, и каждый мужчина шел к одной из женщин, доставшейся ему по жребию16.

      Теперь о Бабеке. Он родился около 795 - 798 годов. Его отец, по-видимому, был новообращенным мусульманином из Сава да (Нижняя Месопотамия), переселившимся в район г. Ардабиль и занимавшимся торговлей растительным маслом. Вскоре он умер. Его жена Баруманд, бывшая прислугой у местного правителя Ибн Раввада, переселилась с двумя малолетними сыновьями в г. Сараб (соврем. Южный Азербайджан). Старший сын Бабек (тогда он носил еще имя Хасан), родившийся в Билалабаде, стал в юности пастухом, затем погонщиком верблюдов и с караванами исходил многие места Аррана, как ранее именовался Азербайджан17. Он многое познал в ту пору, расширил свой кругозор, повидал нищету и угнетение народных масс, роскошную жизнь феодалов.

      В 807/8 г. вновь вспыхнуло движение хуррамитов в Азербайджане, и халиф Харун ар-Рашид (786 - 809 гг.) послал "против них Абдаллаха ибн Малика во главе 10 тыс. всадников", который потопил восстание в крови18. Подросток был свидетелем этих сцен. 16-ти лет он отправился в Табриз, где стал служить у правителя города Мухаммада ибн ар-Раввада ал-Азди, а через два года возвратился к матери. Между тем хуррамиты, разбитые арабами, были оттеснены в горы и сосредоточились вокруг своей крепости Базз. Единства среди них не было, а во главе стояли два враждовавших между собой предводителя - Джавидан и Абу Имран. Судьба свела Бабека с первым.

      Бабек перебрался в Базз и стал управлять поместьями Джавидана. Вскоре в одной из стычек Джавидан, убив Абу Имрана, сам получил смертельную рану и умер. Бабек женился на его вдове, которая заявила хуррамитам, что Джавидан назначил Бабека наследником своего дела, что дух покойного вождя перешел в него и теперь победа над арабами будет возможна лишь через Бабека19. Это произошло в 816 году.

      Возглавив хуррамитов, Бабек поставил задачу "изгнать из страны арабов вместе с их религией". Он роздал своим сторонникам оружие, приказал возвратиться в их села и дома, чтобы ждать его сигнала. В назначенный день хуррамиты внезапно напали на арабов и их сторонников. Бабек послал отряды и в отдаленные от Базза районы, где также были совершены нападения на мусульман. В распоряжении Бабека было незначительное войско. Но, как только он начал военную борьбу, положение изменилось. Со всех концов Аррана к нему стали стекаться недовольные, и вскоре "число его полчищ возросло настолько, что одних всадников у него набралось 20 тысяч, не считая пехоты". По сообщению автора XI в., вначале хуррамитов было 10 тыс., затем "они увеличились до 25 тысяч"20.

      Момент для выступления был выбран удачный. Бабек пользовался поддержкой народных масс, ибо провозгласил, что он "уничтожит тиранов" и с его помощью возвысятся униженные. В результате восстание вскоре охватило и Азербайджан, и соседние области. Его движущей силой было крестьянство, к которому примкнули ремесленники и городская беднота. К хуррамитам по политическим соображениям присоединилась временно также часть феодалов. В переписку с Бабеком вступили отложившиеся от Халифата правители Табаристана и Армении, курдские эмиры. Халифат тогда был охвачен неурядицами, и халиф ал-Ма'мун лишь в 819 г. сумел послать против хуррамитов войско под командованием Иахьи ибн Му'аза ибн Муслима. Ни одна из сторон не одержала решающей победы, а в целом наступление арабов было отбито21.

      В 820 г. халиф сместил ибн Му'аза, назначив на пост командующего Ису ибн Мухаммада ибн Абу Халида и направив его с новым войском против Бабека. Тот атаковал арабов в одном из ущелий и обратил их в бегство. "И бежал Иса беспрерывно, не обращая ни на что внимания", пока один солдат "не крикнул ему: "Куда это ты, о Абу Муса?" Он ответил: "Нет нам удачи в войне с этими людьми, мы можем устрашать [только] мусульман!"22 . Тогда халиф направил против хуррамитов войско под командованием Зурайка ибн'Али ибн Садака ал-Азди, а в помощь ему послал отряд Ахмада ибн ал-Джунайда ал- Аксафи. Но победу вновь одержал Бабек, захвативший даже ал-Аксафи в плен.

      Успешные действия Бабека объяснялись и тем, что он изменил военную организацию хуррамитов, создав боеспособное и дисциплинированное войско, в основу которого положил десятеричную систему отрядор, господствовавшую на Ближнем и Среднем Востоке. Об этом свидетельствуют упоминания о старших и младших командирах23. Конница состояла из подразделений численностью от 200 до 500 человек. Каждый отряд имел свой стяг, главное знамя находилось при Бабеке. Все они были красного цвета, как и одежда повстанцев; поэтому источники часто называют бабекитов "одетые в красное", либо "краснознаменные". По нашему мнению, хуррамиты первыми в истории использовали красный цвет как символ освободительной борьбы24.

      Для управления отрядами в сражениях и на марше применялись боевые трубы, литавры и барабаны. Бабек наладил и разведку. Его лазутчики проникали даже в отдаленные гарнизоны арабов, доставляя нужные сведения, так что свои решения Вабек принимал после изучения добытой информации. При приближении противника он направлял для захвата "языка" конный отряд, а для внезапных ночных атак или неожиданных конных рейдов использовал специальные группы всадников25. Хотя хуррамиты имели конницу, основным их войском являлась пехота, поскольку главной силой движения были крестьяне. Основным же родом войск Халифата была конница. Потому Бабек, чувствуя себя увереннее в горах, предпочитал заманивать туда врага, где окружал и уничтожал его.

      В 827 г. халиф ка.правил против хуррамитов войско Мухаммада пбн Хумайды ат-Туси. Бабек, отступая, наносил неожиданные удары. Ат-Туси отбивал их. Летом 829 г. арабы подошли к горе Хащтадсар, от которой до Базза оставался лишь один переход. Именно здесь хуррамиты вступили в решающую битву. Бабек решил дать оборонительный бой, используя рельеф местности, и разделил свои силы на три части: два отряда скрыл в засаде, на склонах прилегающих с флангов гор, а сам с третьим расположился в центре, на вершине Хаштадсара. Этим он лишил противника возможности использовать численное превосходство и заставил его вести фронтальную атаку при отсутствии условий для обхода. Ат-Туси видел перед собой лишь один отряд и решился на атаку. Арабское войско построилось в две линии, основные силы сосредоточив в первой, разделенной на центр и фланги. Ат-Туси расположился с резервом во второй линии. Перейдя в атаку, арабы стали подниматься в гору, их боевые порядки расстроились, воины устали. Тут Бабек, атакуя противника сверху, опрокинул его, а внезапные удары из засады с флангов довершили разгром. Арабский полководец бросил в бой резерв, но остановить хуррамитов не сумел. Сам Ат-Туси, попав в окружение, погиб.

      Это сражение, которое произвело на халифа сильнейшее впечатление, а также новая победа Бабека в 830 г. над очередным арабским войском вызвали замешательство в Халифате26. Хуррамиты же воодушевились. Ранее Бабек вел себя осторожно, изредка посылая отряды в различные области. Теперь восстанием были охвачены не только весь албанский Арран, но и области Исфахан, Фарс и Кухистаи. Бабек изменил тактику: хуррамиты развернули решительные действия на значительном расстоянии от Базза (соврем, пров. Гилян), совершая поход на юг и к оз. Армия, где один из местных правителей предоставил в распоряжение хуррамитов свои крепости Табриз и Шахи27.

      Несколько специфичными были действия восставших в прежнем Арране, где проживало немало христиан. Местные владетели, притесняемые халифскими наместниками, перешли на сторону Бабека. А осевшие там мелкие арабские феодалы, воспользовавшись междоусобицей в Халифате и успехами хуррамитов, стали проявлять сепаратизм, игнорировали распоряжения центральной власти и сами нападали на местные христианские княжества. Вот почему по просьбе владетеля области Сюник Васака Бабек еще в 821/2 г. нанес удар арабскому эмиру Савьду ибн Абд ал-Халиду ал-Джаххафи. Когда же Васак умер, Бабек женился вторым браком на его дочери, и Сюник стал хуррамитским. Продолжая наступление, Бабек захватил области Байлакан, Арцах и Ути.

      Источники сообщают о подавлении Бабеком восстания жителей Байлакана в 826 и 830 гг., об осаде им крепости Гороз в 831 году28. Ситуация изменилась: уже не Халифат, а Бабек становился опасным для феодалов Северного Азербайджана. Наметился разрыв между главой хуррамитов и местными владетелями, временными попутчиками народного движения: добившись своих целей, они отошли от Бабека, действия которого стали угрожать их интересам. Изменилась ситуация и в Южном Азербайджане. Победы Бабека вскрыли несовершенство военной системы Халифата, когда в поход поочередно направлялись наспех собранные племенные ополчения с приданными им добровольцами или вспомогательными отрядами. Появилась нужда в профессиональных наемных воинах, вывезенных из немусульманских стран, свободных от местных связей и преданных своему предводителю.

      С 833 г. новый халиф, ал-Му'тасим (833 - 842 гг.), стал в больших количествах покупать на невольничьих рынках таких воинов, в основном тюркского происхождения, ибо, как отмечал современник событий ал-Джахиз (ум. в 869 г.), если персы превосходили все народы в искусстве управлять государством, китайцы - в ремеслах, греки - в науке, то тюрки - в военном деле29. Именно тюркские отряды, хорошо экипированные и прошедшие специальную военную подготовку, были двинуты против хуррамитов. Особенно сильной была тюркская конница на равнине, где она могла проявить свои высокие боевые качества.

      Воспользовавшись спокойствием на арабо-византийской границе, халиф ал- Му'тасим мобилизовал все ресурсы своего государства для борьбы с Бабеком. Первый удар был нанесен по сторонникам хуррамитов в Ираке и Западном Иране. В конце 833 г. в районе г. Хамадан халифское войско Исхака ибн Ибрахима ибн Мус'абы, внезапно обрушившись на них, одержало победу. Погибло около пяти тыс. бабекитов, оставшиеся в живых под предводительством Насра бежали в Византию, где перешли в христианство. Впоследствии они (14 тыс. человек) были разделены на отряды и приняли активное участие в операциях против арабских войск30.

      Далее халиф направил к Ардабилю, южнее Ленкорани (там находились его силы, задействованные непосредственно против Бабека) эмира Абу Са'ида Мухаммада ибн ал-Йусуфа с приказом "восстановить разрушенные Бабеком укрепленные пункты между Занджаном и Ардабилем" (речь шла о провинции, находящейся посредине между Рештом и Табризом) и поместить в них "гарнизоны, чтобы никто не угрожал снабжению Ардабиля". Для связи между Ардабилем и столицей Халифата Самаррой через каждые 6 тыс. м были расположены готовые в дорогу всадники с лошадьми из конюшен халифа. На холмах установили частые посты, и караульные голосом передавали сообщения о передвижении всадников с донесениями. Теперь известия из Ардабиля до Самарры доходили за четыре или даже меньше дней31.

      Летом 835 г. халиф назначил главнокомандующим войсками, ведшими боевые действия против хуррамитов, Афшина Хайдара ибн Кавуса, одного из своих наиболее удачливых полководцев. Были проанализированы предыдущие неудачи и будущий театр боевых действий. Помимо тюркской конницы, особое внимание уделили пехоте, собрав для похода различные рода войск Халифата: щитоносцев, легковооруженных стрелков, нефтеметателей, бомбометателей, инженерно-горные отряды, охранные части. Средств не жалели. Афшин получал ежедневно по 10 тыс. дирхемов, если вступал в сражение с хуррамитами, и пять тыс., если военных действий не было32. Прибыв в Ардабиль, он потребовал ускорить восстановление разрушенных хуррамитами крепостей и соорудить в опасных местах защитные валы. Затем он перенес свою ставку в Барзанд, от которого до Базза было два перехода. Арабы восстановили и улучшили крепости на линии Ардабиль - Барзанд, их караваны с оружием и продовольствием сопровождали охранные отряды33.

      Теперь Бабек был вынужден вернуться к прежней тактике ведения боевых действий. Он "хотел, чтобы дело ал-Афшина затянулось, и не вступал с ним в сражения до тех пор, пока снег не покрыл эти горы, чтобы ал-Афшин стал колебаться и, страшась сильных морозов, ушел". Хуррамиты взяли под контроль близлежащие дороги и, не ввязываясь в крупные сражения, стали применять партизанскую тактику, нападая на фуражиров и небольшие отряды, заманивая их в горы и там уничтожая. Но это не всегда удавалось; так, бабекиты во главе с Муавией, совершившие успешный рейд, на обратном пути были настигнуты и разбиты. Захваченных в плен арабы казнили, а их головы отправили халифу. То было первое настоящее поражение бабекитов, после которого их положение сразу ухудшилось34.

      От Бабека быстро отходили его недавние союзники из числа местных феодалов. Они уже сами теперь обратили оружие против хуррамитов. Особенно ощутимый удар последние получили от владетеля крепостей в Табризе и в Шахи Мухаммада ибн ал-Ба'иса, который обманным путем захватил в плен одного из полководцев Бабека, Исму ал-Курди, и услал его к халифу. Халиф "расспросил Исму о стране Бабека", и тот под пытками "рассказал ему о ее дорогах и возможных путях войны в этих местах"35. Это была важная информация, облегчившая арабам ведение боевых действий.

      В том же 835 г. близ с. Аршак произошло крупное сражение. Бабек решил напасть на большой караван с деньгами, шедший в Ардабиль. Но среди хуррамитов оказался предатель, известивший. Афшина о нападении. Арабский полководец устроил засаду. Застигнутые врасплох, хуррамиты потерпели поражение, потеряв более 1 тыс. человек, Бабек едва спасся. Однако через несколько дней хуррамиты перехватили два каравана с продовольствием, перебив охрану. Лишь третий караван с провизией прорвался и "выручил [арабское] войско"36. После этого с 836 г. Афшин методично строил или восстанавливал укрепленные пункты на подступах к Баззу. Одновременно с переменным успехом происходили стычки разведывательных отрядов. Бабек по-прежнему старался заманить врага в горы, поэтому Афшин запретил, преследуя хуррамитов, отдаляться от главных сил. Лишь однажды его приказ был нарушен, и Бабек тотчас этим воспользовался: он уничтожил тысячный отряд фуражиров, затем заманил арабское войско Буги ал-Кабира к Хаштад- сару, где разгромил его и захватил его лагерь37.

      Постепенно положение хуррамитов усложнялось. Афшин ужесточил дисциплину в своем войске и неуклонно приближался к Баззу. Зимой 836 г. восставшие понесли чувствительную утрату: погиб Тархан, один из главных военачальников Бабека, доставлявший много неприятностей арабам, Афшин давно следил за его передвижениями и, когда от своих шпионов узнал, что Тархан с незначительным отрядом "отправился в свое селение близ Хйштадсара, где собирался провести зиму", послал туда большой отряд, который, напав внезапно, уничтожил Тархана и его воинов38. Тогда Бабек перешел к частым внезапным атакам на Афшина, нанося ему людские потери, чем вынудил последнего уделять повышенное внимание сторожевому охранению. Одновременно строительные части арабов возводили укрепления и прокладывали дороги на подступах к цитадели хуррамитов.

      Сначала активная оборона позволяла Бабеку добиваться успехов. На преодоление последнего перехода к Баззу арабам потребовался год. Лишь летом 837 г. Афшин подошел к главному оплоту хуррамитов. Развернулись ожесточенные бои за крепость. Главные силы Бабека (до трех тыс. человек под командованием Адина) расположились в отдалении от крепости, на господствовавшей над местностью горе, что позволяло им контролировать дорогу к Баззу. В крепости же вместе с Бабеком осталось около 600 бойцов и 3,5 тыс. женщин, детей и стариков. Поскольку Адин должен был принять на себя главный удар, Бабек провел подготовительные мероприятия. Часть отрада расположилась у подножия горы в засаде, а выше хуррамиты отрыли глубокие ямы, чтобы преградить путь коннице; непосредственно перед отрядом расставили повозки с камнями.

      Узнав о засаде, Афшин решил вначале уничтожить отряд Адина и только потом атаковать Базз. В ночь перед сражением он послал около тысячи пеших стрелков, чтобы скрытно занять гору в тылу отряда, и направил тюркскую конницу Башира в долину, к. подножию горы, чтобы уточнить место засады. Утром главные силы арабов выступили из лагеря. Отряд Башира выполнил задание, так как хуррамиты, находившиеся в засаде, раньше времени обнаружили себя. Арабы окружили отряд Адина, но атака не удалась, поскольку всадники попадали в глубокие ямы. Зарыв ямы, арабы вновь начали наступление. Тогда хуррамиты пустили вниз повозки с камнями. Нападавшие расступились, и повозки без толку скатились вниз. Афшин отдал приказ об общей атаке, а с тыла на Адина обрушились стрелки. Бабек попытался спасти положение, начав переговоры с Афшином, но было уже поздно39.

      Уничтожив отряд Адина, арабы двинулись на штурм Базза и ворвались в крепость. Хуррамиты дрались отчаянно: это было "сражение, подобного которому никто не видел, сражались в домах и в садах". Афшин вводил в бой свежие силы, включая нефтеметателей. 26 августа 837 г. Базз пал. В руки арабов попали свыше 3300 хуррамитов, в основном женщины, дети и старики, в том числе 17 сыновей от разных жен, 23 дочери и невестки Бабека. Одновременно были высвобождены находившиеся в крепости 7600 пленных мусульман. Бабек, его брат, главная жена, один из сыновей и несколько хуррамитов бежали в горы. Известие об этом вызвало у Афшина опасения, что Бабек "закрепится в какой- либо крепости на какой-нибудь из неприступных гор", после чего присоединятся "живущие в той стороне", а также "остатки его войска", он возвратится на старое место и снова начнет свое дело. Поэтому полководец перекрыл пути на север и, сообщив феодалам Азербайджана и Армении о бегстве Бабека, "приказал наблюдать за дорогами в своих областях, никого не пропускать и задерживать для опознания"40.

      Бабек стремился добраться до границ Византии, с императором которой у него была ранее переписка, причем последнее послание с просьбой о скорейшей помощи он отправил накануне падения Базза. Император Феофил действительно послал на восток большое войско, но опоздал. В разгар поисков Бабека из столицы Халифата прибыл гонец с посланием от халифа, который даровал главе хуррамитов пощаду. Афшин был обескуражен этим обстоятельством и послал в горы к Бабеку двух пленных хуррамитов, которые могли знать о местопребывании вождя. Они вместе с посланием халифа взяли с собой письмо сына Бабека. Тот сообщал отцу "о новой обстановке, прося его возвратиться за пощадой, ибо это безопаснее и лучший выход".

      Ознакомившись с письмом, Бабек в гневе убил одного из посланцев и, не распечатав послания халифа, вручил другому посланцу письменный ответ сыну: "Если бы ты последовал за мной, ты был бы наследником династии, ибо преемственность перешла бы к тебе... Но ты из такой породы, из которой не выходил ни один приличный [человек], и я объявляю, что ты не мой сын, ибо гораздо лучше прожить один день вождем, чем сорок лет [цифра 40 имела на Востоке символическое значение. Но не исключено, что Бабек имел в виду и себя, ибо ему тогда действительно было около 40 лет. - А. Ю .] подобно жалкому рабу"41.

      Бабек скрывался в ущелье до тех пор, пока не кончились съестные припасы. Стоило ему покинуть убежище, как показались арабы. Бабек с братом и теперь спасся, однако через некоторое время был выдан своим бывшим союзником, приютившим его, местным правителем Сахлем ибн Сумбатом. За предательство этот феодал получил от халифа золотой пояс, почетное платье и пост правителя области. В сентябре 837 г. Бабека с братом доставили к Афпишу в Барзанд, а в январе 838 г. привезли в Самарру. Там после пыток и краткого допроса Бабек был четвертован. По сообщениям источников, он поразил всех своей исключительной выносливостью и мужеством: когда ему отрубили правую руку, Бабек "измазал свое лицо кровью и рассмеялся, чтобы показать людям, что отсечение руки не причинило ему боли и дух его ничего не почувствовал". Ни единого стона не издал под пытками и его брат Абдаллах42. Так окончил свою жизнь "герой своего времени и храбрец, которого страшились в Халифате".

      Победа над Бабеком "явилась величайшей победой ислама, и день его плзнения стал днем праздника у мусульман". По данным средневековых авторов, за 20 с лишним лет восстания бабекиты перебили от 225 до 500 тыс. арабских воинов, количество же последователей Бабека лишь в Азербайджане доходило до 300 тыс. человек43. Цифры, конечно, преувеличены, но они отражают масштабность освободительной борьбы хуррамитов. Несмотря на разгром хуррамитов и гибель Бабека, их идеи по-прежнему были популярны, особенно среди крестьян. Вооруженная борьба против Халифата длилась, то затухая, то разгораясь, с перерывами до начала X века.

      В движении Бабека можно выделить три этапа. Первый, с 816 по 829 г., - начальный, когда в ходе оборонительных сражений с силами Халифата была существенно изменена военная организация хуррамитов и создано боеспособное войско. После победы над арабами в 829 г. начался второй этап. Действия хуррамитов приобрели наступательный характер на значительном удалении от Базза. 833 г. открыл заключительный этап движения. Хотя народно-освободительная война Бабека, "как и все массовые движения средних веков", велась "под религиозной оболочкой", за нею "скрывались весьма осязательные мирские интересы"44. Она расшатала устои Халифата, ускорив его распад в дальнейшем, и таким образом способствовала освобождению ряда народов Востока от арабского ига.

      ПРИМЕЧАНИЯ

      1. См. Ибн ан-Надим. Перечень. Бейрут. 1964, с. 343 (на араб, яз.); Абд ад-Мухсин'Атыф Салям. Восстание бабекитов и его отражение в арабской литературе. Каир. 1969 (на араб, яз.); Буниятов З. М. Азербайджан в VII-IX вв. Баку. 1965, с. 31 - 33, 223 - 337; Азилов Э. З. Отражение движения хуррамитов в арабской поэзии IX в. Автореф. канд. дисс. Баку. 1974.
      2. Ал - Азиз Х. К. Бабекиты, или восстание азербайджанского народа против Аббасидского халифата. Бейрут. 1974 (на араб, яз.); Пармун М. Великий муж, великая доблесть. Бабек хуррамит. Тегеран. 1976 (на фарси); Rekaya M. Hurram-did et les mouvement hurramites sous les Abbasides. - Studia Islamica, 1984, N 60.
      3. Ат-Табари. История пророков и царей. Т. 8. Каир. 1966, с. 143 (на араб, яз.); Сиасет-намэ. М. - Л. 1949, с. 224.
      4. Буниятов З. М. О термине "хуррам". - Известия АН АзССР, Серия общественных наук, 1959, N 3, с. 45 сл.; Ад-Динавари. Книга связных рассказов. Каир. 1960, с. 402 (на араб, яз.); Ае-Наубахти ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты. М. 1973, с. 93 - 99, 147; Мухаммад ибн'Абд ал-Каримаш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. (Китаб ал-милах ван-ихал). Ч. 1. М. 1984 с. 135- 137, 153 - 154, 223, 232.
      5. Мутаххар Ал-Макдиси. Книга творения и истории. Т. I. Париж. 1899, с. 143 (на араб, яз); Ибн ан-Надим. Ук. соч., с. 342, 343; ал-Багдади. Различие между сектами. Каир. 1910, с. 251 (на араб, яз.); Ибн ал-Асир. Полный свод по истории. Т. 5. Бейрут. 1980, с. 184 (на араб. яз.).
      6. Ат - Табари. Ук. соч. Т. 9. Каир. 1968, с. 29, 50; Буниятов З. М. Азербайджан в VII-IX вв., с. 239, 245; Al-Magoudi. Les prairies d'or. Т. 7. P. 1873, p. 130; Касу мова С. Ю. Южный Азербайджан в III-VII вв. (проблемы этнокультурной и социально-экономической истории). Баку. 1983, с 101 - 115; Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М. 1987, с. 149 - 152.
      7. Буниятов З. М. Азербайджан в VII-IX вв., с. 87 - 91, 239; Петрушевский И. П. К истории маздакитов в эпоху господства ислама. - Народы Азии и Африки, 1970, N 5, с. 74; Ад-Динавари. Ук. соч., с. 402.
      8. Фрай Р. Наследие Ирана. М. 1972, с. 335 - 338; Бойс М. Ук. соч., с. 185 - 186.
      9. Бойс М. Ук. соч., с. 136 - 137; История Ирана. М. 1977, с. 110 - 111.
      10. Колесников А. И. Идеология маздакизма и народные движения VIII- IX вв. в Иране. - Общественные движения и их идеология в добуржуазних обществах Азии. М. 1988, с. 94 - 96; Петрушевский И. П. Ук. соч., с. 77.
      11. Ат - Табари. Ук. соч. Т. 2. Каир. 1961, с. 92 - 93.
      12. Нафиси С. Герой Азербайджана Бабек Хуррамдин. Баку. 1960, с. 14 (на азерб. яз.); Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600 - 1258). М. 1986, с. 84.
      13. Ибн ан-Надим. Ук. соч., с. 343.
      14. Ал - Истахри. Книга путей государств. Тегеран. 1961, с. 167 (на фарси); Ал-Багдади. Ук. соч., с. 252; Сиасет-намэ, с. 188.
      15. Петрушевский И. П. Ук. соч., с. 79.
      16. Толстов С. П. Древний Хорезм. М. 1948, с. 337; Ал-Багдади. Ук. соч., с. 2 - 52; Абу-л-Музаффар ал-Исфара'ипи. Разъяснения в религии. Каир. 1940, с. 62 (на араб. яз.).
      17. Ибн ан-Надим. Ук. соч., с. 343; ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 54; Мутаххар ал-Макдиси. Ук. соч. Т. 6. Париж. 1919, с. 114 - 115.
      18. Ат-Табари. Ук. соч. Т. 8, с. 339; Ибн ал-Асир. Ук. соч., с. 128; Сиасет- намэ, с. 224.
      19. Мутаххар ал-Макдиси. Ук. соч. Т. 6, с. 115 - 116; Ибн ан-Надим. Ук. соч., с. 343; Ат-Табари. Ук. соч. Т. 8, с. 556; Ибн ал-Асир. Ук. соч., с. 184.
      20. Мутаххар ал-Макдиси. Ук. соч. Т. 6, с. 116; Сиасет-намэ, с. 225.
      21. Ибн ар-Надим. Ук. соч., с. 343; Буниятов З. М. Азербайджан в VII-IX вв., с. 246 - 247; Ад-Дивавари. Ук. соч., с. 402; Ал-Йа'куби. История Т. 2. Бейрут. 1960, с. 462 (на араб, яз.); ат-Табари. Ук. соч. Т. 8, с. 576; Ибн ал - Асир. Ук. соч., с. 196.
      22. Ал-Йа'куби. Ук. соч., с. 462 - 463; см. также: ат -Табари. Ук. соч. Т. 8, с. 580; Ибн ал - Асир. Ук. соч., с. 204.
      23. Ал -Йа 'куби. Ук. соч., с. 463; ат-Табари. Ук. соч. Т. 8, с. 601; т. 9, с. 12, 28, 29 сл.; Йбн ал-Асир. Ук. соч., с. 208; Гардизи. Украшение известий. Тегеран. 1969, с. 78 (на фарси).
      24. Ат-Табари. Ук. соч. Т. 8, с. 143; т. 9, с. 30, 31, 33, 34 сл.; Ибн ал-Асир. Ук. соч., с 241; Ибн ан-Надим. Ук. соч., с. 342; Сиасет-намэ, е. 224; Вторая записка Абу Дулафа. М. 1960, е. 37; Буниятов З. М. Азербайджан в VII-IX вв., с. 238.
      25. Ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с 12, 14, 25, 26, 36; Ибн ал - Асир. Ук. соч. с 234, 235.
      26. Ал-Йа'куби. Ук. соч., с. 463; ат-Табари. Ук. соч. Т. 8, с. 619, 622; Сиасет-намэ, с. 225; Ибн ал-Асир. Ук. соч., с. 217 - 218; Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Ереван. 1984, с. 164; Буниятов З. М. Азербайджан в VII-IX вв., с. 248; Ад-Динавари. Ук. соч., с. 402.
      27. Ал-Балазури. Книга завоевания стран. Каир. 1957, с. 405 (на араб, яз.); ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 12; ал - Йа'куби. Ук. соч., с. 473.
      28. См. подробнее: Буниятов З. М. Азербайджан в VII-IX вв., с. 250 - 252.
      29. Ат-Табари. Ук. соч. Т. 8, с. 667 - 668; Абу Мухаммад Ахмад ибн А'сам ал-Куфи. Книга завоеваний. Баку. 1981, с. 70; Сиасет-яамэ, с. 225 - 226; Ибн ал-Асир. Ук. соч., с. 231; Гусейнов Р. А. Сирийские источники XII- XIII вв. об Азербайджане. Баку. 1960, с. 44 - 45; Буниятов З. М. Бабек и Византия. - Доклады АН АзССР, т. XV, 1959, N 7, с. 613 - 616.
      30. Ebu Osmaa'Amr b. Bahr el-Cahiz. Hilafet ordusunun menkibleri ver turkler'm faziletleri. Ankara. 1967, с 80, 82.
      31. Ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 11, 52; Ибн ал-Асир. Ук. соч., с. 234; ал- Балазури. Ук. соч., с. 404.
      32. Ал-Куфи. Ук. соч., с. 77; ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 54; Мутаххар ал- Макдиси. Ук. соч. Т. 6, с. 117.
      33. Ал-Куфи. Ук. соч., с. 71; ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 11; Ибн ал-Асир. Ук., соч., с. 234; Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Баку. 1986 с. 107.
      34. Ал - Куфи. Ук. соч., с. 72; ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 11 - 12; Ибн ал- Асйр. Ук. соч., с. 234.
      35. Ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 12; ал-Йа'куби. Ук. соч., с. 473; Ибн ал - Асир. Ук. соч., с. 234.
      36. Ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 14 - 15; Ибн ал-Асир. Ук. соч., с. 235.
      37. Ат - Табари. Ук. соч. Т. 9, с, 23 - 27; Ибн ал-Асйр. Ук. соч., с. 237 - 238.
      38. Ат - Табари. Ук. соч. Т. 9, с- 28; Ибн ал-Асир. Ук. соч., с. 239.
      39. Ат - Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 42 - 44, 54; ад - Динавари. Ук. соч. с. 403 - 404; Ибн ал - Асир. Ук. соч., с. 242 - 243; Ал - Куфи. Ук. соч., с. 73.
      40. Ад-Динавари. Ук. соч., с. 404; Ат-Табарж Ук. соч. Т. 9, с. 44 - 45, 55; ал-Куфи. Ук. соч., с. 73 - 74; Ибн ал-Асир. Ук. соч., с. 243, 247; ал-Йа'куби. У к. соч., с. 474; Al-Macoudi. Op. cit., pp. 124 - 125.
      41. Буниятов З. М. Бабек и Византия, с. 615 - 616; ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 45 - 46; Ибн ал-Асир. Ук. соч., с. 244; ал - Куфи. Ук. соч., с. 74.
      42. Ал-Куфи. Ук. соч., с. 75 - 76; ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 47 - 50, 53; Ибн ал-Асир. Ук. соч., с. 244 - 245, 247; Мутаххар ал-Макдиси. Ук. соч. Т. 6, с. 118; Абу Али аль-Мухассин ат-Танухи. Занимательные истории и примечательные события из рассказов собеседников. М. 1985, с. 61 - 62; Сиасет- намэ, с. 227.
      43. Ибн Тагри-Бирди. События эпохи на протяжении дней и месяцев. Т. 1. Беркли. 1930, с. 657 - 658 (на араб, яз.); Мутаххар ал-Макдиси. Ук. соч. Т. 6, с. 117 - 118; ат-Табари. Ук. соч. Т. 9, с. 55; ал - Багдади. Ук. соч., с. 268; ал- Мас'уди. Книга наставления и пересмотра. Лейден. 1967, с. 353 (на араб. яз).
      44. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 22, с. 468.

      Вопросы истории. - 1989. - № 12. - С. 134-144.
    • Харальд Прекрасноволосый
      Автор: Сергий
      Цитируется по книге:
      Гвин Джонс "История викингов"(Часть II. Глава 2)

      К концу V в., когда завершилась эпоха переселения, к югу от Халогаланда существовало множество отдельных сообществ: их членов объединяли общие интересы, совместное судопроизводство, и отправление религиозных обрядов, и верховная власть некоторого правителя, каким бы титулом он ни назывался. Городищи, разбросанные по всей территории Норвегии и Швеции и датируемые 400-600 гг., – наглядное подтверждение того, что людям приходилось защищать себя и свои земли силой оружия, а это неизбежно вело к усилению власти военных вождей. Прибыль от торговли и богатые залежи железа, которое можно было превратить в ремесленные или сельскохозяйственные приспособления или оружие, доставалась самым сильным, решительным и алчным. Повсюду находились люди или целые семейства, выделявшиеся среди других богатством, обширными владениями, воинским искусством, разбойной удачей или просто всепобеждающим стяжательством. Добром или силой они добивались от своих соседей покорности и поддержки, предоставляя им взамен покровительство и защиту. Их властью совершались обряды и исполнялся закон. Иногда эти местные властители – конунги или ярлы – договаривались о некотором обязательном кодексе поведения, служившем на благо всего сообщества. Для начала из нескольких соседских семейств возникали простейшие административно-территориальные объединения byg? (дат. by) – поселения. Чтобы как-то регулировать отношения внутри byg? требовался специальный орган. Эту роль исполнял тинг, следивший за соблюдением законов и защищавший права свободных людей. На тинге разбирались распри, назначалась вира или выносилось решение о признании виновного вне закона. Несколько byg?ir нередко объединялись для обороны и судопроизводства; эти более крупные территориально-политические образования (hera? fior?ungr, fylki и т. п.), в свою очередь, составляли «королевства», в названиях которых часто присутствуют элементы – rike, – land, – mark, указывающие на их происхождение. В эпоху викингов правителям Вестфольда удалось собрать из этих разрозненных мелких королевств некое подобие единой Норвегии.
      Процесс объединения шел долго и стоил немалой крови: смешно ожидать, чтобы местные вожди, ярлы и конунги поступились своей властью ради какой-то неведомой цели, – да и будучи понятой, едва ли она вызывала у них одобрение. Они дрались за добычу и землю, за торговые прибыли, за славу, в исполнение мести и потому, что так делали их отцы и деды. Королевства рождались или исчезали. Мимолетные тени этих правителей мелькают в «Саге об Инглингах» – симпатичные или зловещие их смутные образы возникают перед нашим взором, чтобы снова кануть в небытие. Их мир – скорее мир легенд и сказок, нежели реальной истории, и ко всему, что сообщается о них в письменных памятниках XII-XIII вв., следует относиться с большим подозрением. Олав Лесоруб расчистил и выжег лес вокруг озера Венир, назвал этот край Вермланд и правил там, пока его подданные не принесли его в жертву Одину за урожай. Хальвдан Белая Кость создал могущественное королевство, куда входили Раумарике, Хадоланд, большая часть Хейдмёрка, Вестфольд и шведский Вермланд; он умер в глубокой старости и погребен в кургане в Скирингссале. Эйстейн, его сын, правил в Вестфольде, пока по вине некоего колдуна рея проплывавшего мимо корабля не сбросила его за борт во время морского похода. Эйстейна похоронили в Борро; там же погребен его сын Хальвдан Щедрый на Золото и Скупой на Еду. Все эти персонажи смутно маячат в утренних сумерках мира, на заре истории. Фигура Гудрёда, Конунга Охотника, вырисовывается яснее у границ исторического прошлого, поскольку он был отцом Хальвдана Черного и дедом Харальда Прекрасноволосого, но и он остается все же по ту ее сторону. О Гудрёде рассказывается, что этот властный человек после смерти своей первой жены захотел взять в жены Асу, дочь конунга Агдира. Получив отказ, он напал на Агдир, убил отца Асы и ее брата, захватил большую добычу, а саму Асу увез с собой. У них родился сын, которого назвали Хальвдан. Когда мальчику исполнился год, Гудрёд умер: некий человек ударил его, пьяного, в темноте копьем. Убийцей был слуга Асы, и та не стала скрывать, что это она его подослала. Все эти события происходили (если вообще происходили) в 840 г. Ни Олав, Альв Гейрстадира, сын Гудрёда от первого брака, ни Хальвдан Черный, сын Гудрёда и Асы, не стали ей мстить. Считается (впрочем, все здесь только предположения), что именно эта сильная и властная женщина похоронена в корабле в княжеском кургане Усеберга; там находились также сани и повозка, рабыня, четыре собаки, пятнадцать лошадей, гребень, булавки, нож для еды, кадки для яблок и воды, веретено, ножницы, лопаты, навозные вилы – словом, все, что подобало взять с собой в иной мир жене конунга в IX в. Олав, сын Гудрёда, наследовал отцовское королевство, но, как говорит сага, ему не было удачи и в конце концов под его властью остался только Вестфольд. У Олава был сын, конунг Рёгнвальд, носивший прозвище Достославный; скальд Тьодольв сложил в его честь «Перечень Инглингов» , но, как ни странно, Рёгнвальд – единственный из Инглингов, о ком Тьодольв не сообщает практически ничего: ни как он заслужил свое почетное прозвище, ни как он умер, ни где он погребен. Снорри, обычно столь изобретательный, молчит, как и его источники, и нам остается только заключить, что будущее Норвегии было предопределено и связано с конкретным человеком – сыном Асы, Хальвданом Черным.
      Говоря о нем, мы по-прежнему остаемся в области легенд и вынуждены выискивать по крупицам подлинные факты. Как многие легендарные герои, он воспитывался в чужой земле: Аса, безопасности ради, отвезла его в королевство своего отца, в Агдир. В восемнадцать лет он стал конунгом Агдира, а позднее получил восточную часть Вестфольда от брата Олава. Если признавать Хальвдана Черного историческим персонажем, нельзя не отдать должное его честолюбию и решительности, ибо он немедленно пошел войной на соседних конунгов, правивших в Вингульмарке, Раумарике, Хейдмёрке, Гудбрансдале, Тотне и Хадоланде. Второй его женой была Рагнхильд, дочь Сигурда Оленя, конунга Хрингерике, и со временем, видимо, история этого брака обросла массой фантастических подробностей. В «Круге Земном» рассказывается, что Рагнхильд похитил берсерк Хаки, убивший перед этим ее отца. Хаки собирался жениться на ней, но благородный Сигурд, до того как пал в схватке, успел убить двенадцать людей Хаки, а самому ему нанес три серьезные раны и отсек руку. Хаки пролежал в доме целую зиму, ожидая, пока заживут его раны, и предвкушая свадьбу. Но в одно прекрасное утро Хальвдан Черный, который узнал обо всем, что случилось, призвал к себе своего слугу – Харека Волка – и велел ему отправиться к Хаки. «Привези мне Рагнхильд, дочь Сигурда Оленя» , – сказал он. Харек снарядился в поход, окружил усадьбу Хаки, потом ворвался в его покои, освободил Рагнхильд и ее брата Гутхорма, захватил немало добра, а усадьбу поджег. Хаки уцелел и пустился в погоню. Спасенных брата с сестрой посадили в роскошную повозку с шатром, и она понеслась через замерзшее озеро. Хаки же, оказавшись на берегу и поняв, что потерял все: славу, деву, руку и надежду отомстить, – воткнул рукоять меча в лед, навалился на острие и умер. Хальвдан увидел издалека повозку под шатром и повелел готовить пир, на который созвал всех людей из округи. И на этом пиру, по доброй сказочной традиции, он взял в жены спасенную дочь конунга. От этого брака родился Харальд, прославивший Норвегию. Согласно «Саге о Хальвдане Черном» «Круга Земного» , Рагнхильд была племянницей Тюры Спасительницы Дании, жены Горма Старого, но хронологические выкладки говорят против этого. Хальвдан – первый из конунгов, удостоившихся отдельной саги в «Круге Земном» и «Красивой коже» . Сага эта короткая, а если пытаться выкопать в ней исторические факты, материала оказывается и того меньше, поскольку во второй части Снорри основывался исключительно на легендах и собственных фантазиях. Тем не менее мы вполне можем признать, что Хальвдан был воинственным, жадным до богатства и славы, умным и сильным правителем Вестфольда. Превосходил ли он могуществом всех своих псевдоисторических предшественников – вопрос спорный: Снорри, наш главный свидетель по этому вопросу, постоянно обращает свои взоры на Харальда Прекрасноволосого, и слава сына бросает отблеск на отца. Как сообщает сага, Хальвдану было сорок лет, когда он умер, случайно утонув в озере.
      Харальду тогда исполнилось десять. Его биография также щедро приукрашена легендами; однако он настолько важная фигура в истории Норвегии, что мы постараемся все же разглядеть подлинное содержание за красивыми пассажами «Круга Земного» и отделить в них правду от маловероятных подробностей. Начало достаточно обычное. Матери Харальда открылось в сновидении (32), что ее род будет подобен могучему древу с красными корнями, зеленым стволом и белыми ветвями, чьи ветви раскинулись над всей Норвегией и даже иными землями. Однако в первые годы королевству и самому Харальду, вероятно, грозили немалые опасности. Главными противниками юного конунга, а точнее, брата его матери Гутхорма, исполнявшего роль регента, стали бывшие враги Хальвдана Черного, увидевшие в сложившейся ситуации возможность вернуть себе независимость и свои прежние владения. Кипели битвы, конунги гибли, королевства отходили под власть победителя – и в конце концов Харальд оказался правителем весьма расширившегося Вестфольда, включавшего Хрингерике, Хейдмёрк, Гудбрансдаль, Хадоланд, Тотн, Раумарике и северный Вингульмарк.
      Каковы бы ни были его желания прежде, теперь в сердце Харальда горело одно честолюбивое стремление. Норвегия, несмотря ни на что, была единой страной. Дания, имевшая тесные и далеко не всегда безобидные связи с Виком, с ее опытом создания единого королевства, являла собой заманчивый пример для такого гордого и решительного человека, как Харальд. Сами норвежцы, в том числе родичи Харальда, скажем, Олав-Амлайв, успешно отвоевывали себе королевства за западным морем, на Британских островах; а дома примером ему мог служить его отец и – дальше на севере – ярлы Трандхейма. В отличие от Вестфольда их родной Малангенфьорд (совр. Тромсё), лежащий на 69° северной широты, – не самое подходящее место для удовлетворения собственных амбиций, но они рассчитали верно. Европе нужны были меха, шкуры, корабельные канаты, китовый ус и птичий пух, а у них все это имелось в избытке; единственное, что требовалось, – это обеспечить безопасную доставку груза на долгом пути из Бьярмаланда и Халогаланда в Скирингссаль, Хедебю и дальше на юг. Деятельное и дальновидное семейство, стремившееся обезопасить морские пути, стало с этой целью распространять свое влияние на побережья, и в IX в. обосновалось в устье Трандхеймфьорда. Интересы местных жителей вполне совпадали с их собственными, и выходцы из Малангенфьорд а без особых усилий стали властителями этой области. Возможно, они рассчитывали получить в свое распоряжение весь Трёндалёг, с тем чтобы, получая необходимые ресурсы для защиты южных торговых путей от охоты на морских млекопитающих и пушных зверей на севере, одновременно заручиться поддержкой трендов. Имел ли Хакон сын Грьотгарда шансы выйти победителем в неизбежном столкновении с морскими конунгами Вестланда, сказать трудно. Но сложилось так, что два могущественных норвежских правителя договорились между собой: Хакон упрочил свои позиции в Трёндалёге и был поставлен ярлом Хладира и в обмен на это признал главенство Харальда (что, впрочем, не влекло за собой никаких особых обязательств). Вскоре Харальд взял в жены дочь Хакона, немало обогатив и без того не бедное семейство своего тестя, после чего свободно мог пойти войной на западные викингские королевства. Забегая вперед, нельзя не отметить, что Харальд таким образом поддержал и возвысил основных соперников династии Инглингов, которые стали главной преградой объединению Норвегии под властью его наследников, и подтвердил особый статус трендов, долго еще остававшихся самыми мятежными и несговорчивыми обитателями королевства.
      Долгую и трудную военную кампанию против Вестланда Харальд вел в несколько этапов. Он кое-как объединил под своей властью Вик и успокоил Трёндалёг, но теперь ему предстояло встретиться лицом к лицу с воинственными вождями и потомственными мореходами, чьи отцы и деды также бороздили бурные воды и собирали дань с чужеземцев и своих соплеменников. Они готовы были драться не на жизнь, а на смерть. Харальду пришлось выдержать несколько жесточайших схваток, прежде чем он добрался к месту главного сражения в Хаврсфьорде. Эта морская битва – одна из самых значимых в истории средневековой Скандинавии. Объединенное войско конунгов и ярлов юго-запада встретилось с поджидавшим его флотом Харальда в маленьком фьорде к западу от Ставангра. Не в первый раз Харальд опередил своих врагов. Бой был долгим, жестоким и принес большие потери обеим сторонам, но Харальд вышел из него неоспоримым победителем. «Круг Земной» , «Сага об Эгиле» (возможно, написанная тем же автором), «Песнь о Харальде» , которую иногда еще называют «Речи Ворона» , сообщают много подробностей этого сражения: как был убит Торир Длиннолицый и все люди на его корабле; как Кьотви Богатый бежал на островок, где можно было защищаться, а его дружина, закинув щиты на спины, беспорядочно отступала в Ядар. Неоднократно делались попытки установить точную дату битвы. Традиционные датировки называют годом рождения Харальда 850 г., сражение в Хаврсфьорде соотносят с 872 г., а смерть Харальда – с 932 г. Они опираются на сведения «Книги об исландцах» Ари Мудрого: этими сведениями пользовался Снорри Стурлусон в начале XIII в., и на них же опирался, строя свою хронологию, такой авторитетный исследователь, как Гудбранд Вигфуссон. Современные историки полагают эти даты слишком ранними. Кут дает 865-870 гг. в качестве даты рождения Харальда, 900 г. для Хаврсфьорда и 945 г. как начало правления Хакона Воспитанника Адальстейна (Хакона Доброго), изгнавшего избранного Харальдом наследника – Эйрика Кровавая Секира. Однако большинство исследователей сходятся на том, что битва в Хаврсфьорде произошла до 900 г., но не ранее 885 г., то есть во второй половине правления английского короля Альфреда Великого (33).
      Но хотя после Хаврсфьорда самые опасные враги Харальда если и остались в живых, то бежали, ему еще рано было подстригать и расчесывать свои волосы и почивать на лаврах. К тому времени викинги уже по крайней мере полвека хозяйничали в землях Западной Европы; в частности, основали поселения на Британских островах; однако, согласно северной традиции, именно после разгрома в Хаврсфьорде многие норвежцы бежали от притеснений конунга Харальда на Шетландские, Оркнейские и Гебридские острова и стали практиковать «викингство наоборот» . Те, кто раньше проводил зимы дома, в Норвегии, а летом совершал набеги в Британию и на острова Атлантики, теперь переселились в более западные земли и оттуда плавали за добычей к берегам своей бывшей родины. Какое-то время Харальд пытался бороться с этой новой напастью, патрулируя острова и шхеры Вестланда, но против быстроходных кораблей, отнюдь не стремившихся вступать в битву, подобные меры оказались безрезультатными. Тогда в полном соответствии со своим характером и жизненными принципами он решил уничтожить сам источник зла и отправился с флотом на атлантические острова, где обосновались его враги, учинив там кровавую резню. Говорится, что Харальд разорил Шотландию, а затем отправился на юг на остров Мэн, но северные источники в описании этого похода сильно расходятся, а кельтские едва ли заслуживают доверия (34). Истребив своих врагов на Шетландских и Оркнейских островах, Харальд объявил себя властителем этих земель, а затем передал их семье ярла Рёгнвальда из Мера. Первым ярлом Оркнейских островов стал брат Рёгнвальда, Сигурд, прославившийся в набегах на Шотландию, вторым – Эйнар, незаконнорожденный сын Рёгнвальда. Этот безжалостный, умный, одноглазый, архитипический резатель торфа, к тому же посредственный поэт, якобы пользовался в своем одале (35) не меньшими правами, чем Харальд в Норвегии.
      В источниках Харальд Прекрасноволосый с этого момента именуется «конунгом Норвегии» , но этот титул не должен вводить нас в заблуждение. На севере мало интересовались тем, кто и как правит в дальних южных краях, и для жителей внутренних восточных областей все атрибуты Харальдовой власти мало что значили. Но несомненно он был конунгом в Норвегии, прежде не знавшей правителей такого масштаба, и единовластным повелителем в прибрежных районах. Уже тот факт, что он оставался у власти более полувека, свидетельствует об исключительных качествах Харальда как властителя и его заслуженно высокой репутации. О его методах правления известно довольно мало, и большинство сведений требуют тщательного осмысления. Снорри сообщает, что повсюду в завоеванных землях Харальд присваивал себе наследственные владения, и все бонды должны были платить ему подать. В каждом фюльке он сажал ярла, в обязанности которого входило поддерживать закон и порядок и собирать взыски и подати, одну треть от которых он брал на свое содержание. У каждого ярла было четыре или более херсира; и если ярл поставлял конунгу шестьдесят воинов, херсир поставлял двадцать. Кроме того, Харальд настолько увеличил дани и подати, что его ярлы жили богаче, чем прежние конунги, и многие знатные люди пришли к нему и стали его людьми.
      Однако едва ли можно поверить, что Харальд создал подобную систему управления. Снорри исходя из знакомых ему реалий XIII в. и интерпретирует куда более запутанную ситуацию 900 г. совершенно неправильно. Нет сомнений, конунгу Харальду требовались ресурсы и он не слишком церемонился, добывая их. Определенно, он не стеснялся использовать всех и всё к своей выгоде, но едва ли стоит верить исполненным неприязни пассажам поздней исландской «Саги об Эгиле» : «Все бонды должны были стать зависимыми от него держателями земли, лесорубы и солевары, рыбаки и охотники – все они также были обязаны повиноваться ему» . Скорее всего, речь шла о штрафах, а не об обязательной плате за владение землей. И в другом месте в том же духе: «Конунг Харальд присвоил в каждом фюльке наследственные владения и всю землю, заселенную и незаселенную, а также море и воды» (36). Нет ничего неожиданного в том, что Харальд отбирал земли у своих врагов, а с тех, кто хотел остаться при своем, требовал большую виру. Также неудивительно, если он постоянными поборами подрезал крылышки возможным противникам, а военные победы позволяли ему делать все это с невиданным размахом. Однако кажется совершенно невероятным, чтобы могущественные землевладельцы IX в. согласились поступиться хоть в какой-то мере своими правами на одаль. Харальд был человеком сильным и деятельным, жадным до богатства, но ему ведомы были сострадание и чувство справедливости. Намеренно обобрав поначалу тех, кого он хотел наказать, в дальнейшем конунг пользовался другими источниками дохода. Богатые торговцы мехами с севера и все, кто вез товар из Исландии, платили ему дань; его наследственные владения были весьма обширны, а в вестландских усадьбах, где он жил на старости лет, он получил в свое распоряжение не только земли и сидевших на них людей, но и сокровища, добытые несколькими поколениями викингов у себя дома и за морем.
      Но и помимо этого, у Харальда были причины переселиться из Вестфольда в прославленные викингские земли на юго-западе: он разумно хотел, чтобы тамошние обитатели чувствовали над собой твердую руку. Конунг жил большую часть времени в Эгвальдснесе на острове Кёрмт, но нередко отправлялся сушей или морем в прочие свои владения. За ним следовали его люди – мастерство скальдов и воинов Харальда, равно как и та роскошная жизнь, которую он вел, быстро стали легендой. В других фюльках правили его друзья, родичи или местные вожди, которые по тем или другим соображениям признавали его своим повелителем. Некоторые из этих связей оказались непрочными и оборвались с его смертью. Самыми знаменитыми из ярлов Харальда были Хакон, сын Грьотгарда, державший Трёндалёг, и Рёгнвальд, ярл Мера, который сначала выступил против Харальда, но затем принял его сторону. Трое из сыновей Рёгнвальда оставили след в норвежской истории: Торир, ставший после отца ярлом в Мере, Эйнар – ярл Оркнейских островов и, согласно исландской традиции, могучий Хрольв Пешеход, первый герцог Нормандии.
      Простые обитатели этих более-менее самостоятельных провинций продолжали заниматься своими делами: землепашцы сеяли хлеб, скотоводы пасли скот, торговые люди торговали, кузнецы ковали орудия для мирного труда и оружие, женщины пряли и ткали. Распорядок жизни определялся местными обычаями и законами, провозглашавшимися на тингах, значение которых еще более возросло. Судя по всему, в Норвегии к тому времени было три главных тинга: во всех землях вокруг озера Мьёса в восточном норвежском Упплёнде признавали законы Эйдсиватинга; жители Трёндалёга собирались каждый июнь на тинг в Эйраре в устье реки Нид; и, наконец, самый известный из трех – хотя бы потому, что его законы послужили прообразом для исландских, провозглашенных в 930 г., – Гулатинг в окрестностях Согнфьорда, куда съезжались обитатели Согна, Хердаланда и Фьордов. По крайней мере два из них существовали и до Харальда, а возможно, и все три; но Гулатинг занял свое особое место в норвежской истории во многом благодаря тому, что конунг широко использовал его в своих попытках обуздать Вестланд. «Законом строятся королевства, беззаконием рушатся» . «Нарушив закон, нарушаешь мир» . Харальд всячески заботился о повышении авторитета областных тингов, поскольку был заинтересован в стабильности, которую они приносили в повседневную жизнь. Право тинга провозглашать правителя, выражая публичное одобрение, Инглинги использовали на благо себе вплоть до конца эпохи викингов.
      Во времена Харальда получила распространение еще некая практика, ставшая основой для соответствующих норм в более поздних кодексах. Ее принципы постепенно разрабатывались и уточнялись, пока наследник Харальда Хакон Добрый не внес их в «Законы Гулатинга» и «Законы Фростатинга» . Речь идет о защите побережий. Еще с незапамятных времен местный властитель имел право при нападении врагов созывать людей на битву. В каждой отдельной области проделать это не составляло труда. Когда приходили вести о приближении врага, давался сигнал; мужчины брали оружие и запас еды и спешили к месту сбора. Однако перед Харальдом стояла более сложная задача. Он хотел иметь возможность созвать ополчение на большой территории и при необходимости сделать это заранее; мало того – конунгу требовался флот, который собирался бы незамедлительно по его команде и подчинялся ему лично. Одних его людей было недостаточно. По политическим и военным соображениям и для утверждения собственной власти Харальд желал, чтобы в любой момент, когда он сочтет нужным, в его распоряжение поступало как можно больше людей, припасов и оружия, и притом на как можно более долгий срок. Но мирные землепашцы и скотоводы вовсе не стремились делиться запасами или проводить время на военной службе. Судя по всему, именно во времена Харальда все земли, признающие власть конунга, были разделены на «корабельные округа» , каждый из которых был обязан выставить для защиты берегов корабль с командой. Другое дело – какой корабль? Из скольких человек состоит команда? Как их выбирать? Кому они подчиняются? (37) Словом, как восклицали все рекруты всех времен и народов: почему я? О том, как выглядела данная процедура в правление Харальда, мы практически ничего не знаем, но в позднейших «Законах Гулатинга» сказано, что каждые три семьи свободных должны выделить одного человека и снабдить его едой на два месяца. После окончания срока службы «демобилизованному» выдавался запас пищи еще на две недели, чтобы он мог добраться домой. Здесь можно только заметить, что легкие на подъем вестландцы, с их многолетним опытом морских странствий и викингских походов, наверняка отнеслись к идее корабельной службы куда более благосклонно, чем обитатели других местностей, сидевшие на земле.
      За свою долгую жизнь (а он дожил до восьмидесяти лет) Харальд произвел на свет множество сыновей от нескольких жен и наложниц: в некоторых источниках сообщается, что сыновей у него было двадцать; «История Норвегии» говорит о шестнадцати, а Эйвинд Погубитель Скальдов в своей хвалебной драпе в честь Хакона Доброго называет его одним из девяти – и это, видимо, ближе всего к истине. Некоторые из Харальдовых сыновей стали, подлинным бедствием для Норвегии, но наиболее заметный след в ее истории оставили двое – Эйрик, получивший прозвище Кровавая Секира, и поздний ребенок – Хакон, прозванный Добрым, воспитанник английского короля Этельстана. Говорится, что к тому моменту, когда Харальду исполнилось сорок лет, многие его сыновья стали проявлять непокорство и требовать себе земель и титулов. Впрочем, для сына конунга подобное поведение считалось совершенно естественным. Матерью Эйрика была Рагнхильд, дочь ютландского конунга Эйрика. Сам Эйрик женился на Гуннхильд, дочери датского конунга Горма Старого, и если принять во внимание эти династические связи, утверждения источников, что Харальд возлагал на этого своего сына наибольшие надежды, выглядят вполне правдоподобными. В качестве меры, призванной обезопасить наследственные земли Инглингов в Вике, подобный брак кажется достаточно разумным. Во что трудно поверить, так это в то, что Харальд, который в возрасте восьмидесяти лет решил сложить с себя обязанности конунга, возвел Эйрика на престол в Вестфольде и передал ему власть над всем королевством. Описанная в саге ситуация выглядит очевидным анахронизмом, и в любом случае поступок Харальда был совершенно бессмысленен. Остальные сыновья конунга имели полное право наследовать власть в собственных небольших королевствах, а если бы даже они им не воспользовались, наверняка отыскались бы другие претенденты.
      Величайший из норвежских конунгов похоронен в кургане на Кёрмте либо возле Хаугасунна в Рогаланде, где он долгое время жил. После смерти Харальда единое королевство, державшееся только силой его личного авторитета, распалось: местные правители отказывались признать власть Инглингов, предпочитая действовать в собственных интересах. При отсутствии организованной системы правления победить должен был сильнейший. И как всегда, победителем оказался тот, кто главенствовал в море.


      Примечания:
      32. Подобные сны посещали и матерей других героев – от персидского царя Кира Великого до Сигурда Крестоносца. К конунгу Хальвдану, до того вообще не видевшему снов, тоже пришло сновидение, когда он заснул в свином хлеву. Ему привиделось, что волосы у него длиннее, чем у любого другого человека на свете, и они ниспадают прядями – какие до земли, какие до колен, а некоторые просто торчат на голове как рожки. Пряди были разного цвета, но одна – особенно красивая, блестящая и длинная. Торлейв Умный, который и посоветовал конунгу поспать в хлеву, истолковал сон так, что у Хальвдана будет большое потомство, которое станет править с великой славой, но не с одинаковой, и тот произойдет из его рода, кто окажется всех славнее. Позднее считалось, что самая красивая прядь символизировала Олава Святого.
      33. Первое фундаментальное исследование Вигфуссона, посвященное хронологии саг, «Um Timatal i Islendinga Sogum» увидело свет в Копенгагене в 1855 г., и хотя ряд высказанных в нем предположений в настоящее время отвергнут или представляется сомнительным, оно не утратило своего значения. Почти тридцать лет спустя сам Вигфуссон в «Corpus Poeticum Boreale» , подверг критике собственные выводы, но авторитет первой его работы был настолько велик, что эта корректировка осталась незамеченной. Даты, относящиеся к жизни Харальда, Эйрика и Хакона, существенны для хронологии «Саги об Эгиде» , тщательно изученной Пером Висельгреном (Forfatterskapct til Eigla, Stockholm, 1927) и Сигурдом Нордалем (Egils Saga Skaila-Grimssonar, Reykjavik, 1933). Оба исследователя называют 885 г. для Хаврсфьорда и 947 г. для изгнания Эйрика Кровавая Секира и признания Хакона. В книге G.Turville-Petre. The heroic age of Scandinavia, 1951 также разъясняется, почему датировки исландских источников расходятся с подлинными почти на десятилетие: исландская традиция утверждает, что остров был заселен норвежцами, бежавшими от тирании Харальда Прекрасноволосого; первый и самый знаменитый из переселенцев – Ингольф Арнарсон – ступил на землю Исландии в 870 г.; его преследовали в Норвегии; после битвы в Хаврсфьорде многим пришлось бежать из родных земель, значит, битва произошла в 870 г. или чуть раньше. Подробное обсуждение хронологии можно найти в издании «Круга Земного» Бьярни Адальбьярнарсона (Heimscringla, I, Formali).
      34. Все, что сообщается о Харальде Прекрасноволосом в валлийской «Hanes Gruffydd ар Cynan» XIII в., включая сведения о его семье и двух его походах в Ирландию, представляется крайне неправдоподобным.
      35. Одаль – норвежское название наследственных владений.
      36. Цит. по: Сага об Эгиле / Пер. С.С.Масловой-Лошанской и В.В.Кошкина. // Исландские саги. – Л., 1956.
      37. Эти и другие вопросы подробно обсуждаются в Holmsen A. Norges Historic. Oslo-Bergen, 1961, pp. 146-148.

    • Казаки-некрасовцы
      Автор: Saygo
      И. В. СМИРНОВ. НЕКРАСОВЦЫ

      Некрасовцы как самостоятельное подразделение казачества (именно в таком качестве они рассматриваются в "Истории или повествовании о донских казаках")1 начинают свою историю после поражения Булавинского восстания 1707 - 1709 годов. Атаман Игнат Федорович Некрасов увел на Кубань до 3 тыс. донских казаков с семьями, спасая их от истребления царскими властями. Там они соединились с кубанским казачьим войском, основанным еще в 1688 г. атаманом Львом Маноцким, и организовали своеобразную республику, которая на протяжении 70 лет непрерывно пополнялась казаками из других мест и крестьянами, бежавшими от крепостного гнета.

      В XVIII в. судьба раскидала некрасовцев по берегам чужих морей. Но последовательно антикрепостнические и антисамодержавные принципы, унаследованные Некрасовым от его брата (в фольклорной традиции) Кондратия Булавина, продолжали жить среди них и на Дунае, и на Майносе (оз. Маньес), и в устье Марицы, и на о-ве Мада еще долгие годы, как и русский язык, старинные обряды, песни и сказания. Эти островки русской народной культуры оставались более двух веков неприступными для порою весьма враждебных им внешних влияний.

      "Мы, некрасовцы, - донские казаки. Наш Игнат, сын Федора Некрасы,., воевал за землю, за свой народ", - гордо говорил один из майносских атаманов, С. Ф. Шашкин2. За бывальщинами некрасовцев открывается историческая реальность, которой ложно гордиться как самостоятельной, героической и трагической главой в истории освободительной борьбы. Ее исследование может серьезно поколебать сохраняющееся (несмотря на появление важных работ о крестьянских войнах) в "околоисторической" литературе представление об антикрепостнических движениях в России XVII - XVIII вв., как о серии вспышек отчаянной смелости почти без организации, с предельно наивной идеологией и лозунгами негативного характера вроде: "Погулять по чисту полю, красно походить, сладко попить да поесть"3, уничтожая по дороге бояр, дворян и "немцев". Между тем данный элемент отнюдь не исчерпывал содержания классовой борьбы трудящихся. У некрасовцев ясно видны стабильность, организация и традиции большой жизненной силы. А те религиозно-реформаторские формы, которые принимало движение крестьян и казаков, вполне естественны для той эпохи. "Выступление политического протеста под религиозной оболочкой, - писал В. И. Ленин, - есть явление, свойственное всем народам, на известной стадии их развития"4.

      1. "Первый в замыслех с Булавиным"

      Кто же такой Некрасов - единственный, кажется, представитель казачьего сословия, по имени которого названо целое войско? Сведения о его личности скудны и недостоверны: это отдельные упоминания в официальных документах, обычно в словосочетании "вор Игнашка", и своеобразный фольклорный образ: бесстрашный красавец "Игнат-сударь", к которому весь Дон приходит за помощью в трудную минуту, а сама "царица Катярина" засылает сватов5. С определенной степенью достоверности можно утверждать, что осенью 1707 г., когда Булавин собирал свой отряд, Игнат был простым казаком станицы Голубинской. Однажды, поссорившись в Царицыне с атаманом Иваном Павловым, он "перешел в свой Голубинский городок"6.

      Встречающееся в литературе7 утверждение, что Некрасов к моменту восстания был уже станичным атаманом (как Семен Драный и сам Булавин), вызывает сомнения: во-первых, об этом молчат документы 1708 - 1709 гг.; во-вторых, фольклорный образ Некрасова и его роль в восстании ассоциируются с человеком отнюдь не пожилым. Почти 30 лет Некрасов воевал и управлял на Кубани, но нигде в песнях и сказаниях не представал в виде убеленного сединами патриарха. А станичными атаманами избирали как раз солидных людей зрелого возраста. Так, и у Булавина, и у Драного были уже взрослые дети. Очевидно, Некрасов выдвинулся из простых казаков именно в период военных действий как исполнитель особых поручений, а затем - как походный атаман.

      Как подчеркивается в литературе, восстание 1707 - 1709 гг. было вызвано усилением крепостнического гнета и "началом активного наступления дворянства на земли войска"8. Непосредственным же поводом к выступлению явилась экспедиция кн. Ю. В. Долгорукого в верховья Дона и на его притоки для сыска беглых. Они составляли тогда значительную часть верховного казачества. В ночь на 9 октября 1707 г. на Айдаре, в Шульгинском городке, князь и с ним 16 человек были убиты казаками во главе с бахмутским атаманом Булавиным9. Удивительно единодушие, с которым народная устная традиция (не только некрасовская, но и донская) приписывает убийство князя Некрасову, а не Булавину: "Как подходит же Некрасов сын к Долгорукову, срубил ему буйну голову"10. Возможно, конечно, что Некрасов был одним из повстанческих есаулов, обязанных приводить в исполнение приговор казачьего круга.

      В документах его имя появляется позже, когда Булавин, потерпев 17 октября 1707 г. поражение от донского атамана Л. Максимова, опять собрал силы и подступил к Черкасску в конце апреля 1708 года. Казаки впустили его войско в город: "Пришел в Черкаской товарыщ его Кондрашки вор Игнашка Некрасов и взяв ис Черкаского атамана Лукьяна Максимова и старшин Обросима Савельева, Ефрема Петрова, Никиту Соломату, Ивана Машлыченка и отвезли к тому вору в Рыковскую станицу"11. Предатели были казнены, а 9 мая на кругу от 110 станиц Булавин был избран войсковым атаманом. Не зря В. В. Долгорукий, отправленный подавлять бунт и мстить за брата, писал: "Первый у него (Булавина. - И. С.) в воровстве Игнашка Некрасов"12.

      Отступление на Кубань с самого начала рассматривалось руководством повстанческого войска как последний исход при неблагоприятном обороте военных действий. О том же доносили В. В. Долгорукому агенты из Черкасска: "И буде посланные от него Некрасов и Драной полки государевы разобьют, и у него де вора намерение итить под Азов и под Троицкой в Русь по городам до Москвы. А буде ратные государевы полки тех ево единомышленников побьют и у него вора с Некрасовым положено... итить на Кубань"13. Как известно, 7 июля 1708 г. Булавин, отстреливавшийся в своем курене от нападавших, был убит из пистолета своим есаулом С. Ананьиным. Описывая этот эпизод, В. В. Долгорукий прибавляет, что Некрасова теперь "держат в Черкасском за караулом на чепях"14. В действительности же Некрасов еще ранее был назначен повстанцами походным атаманом и отправлен на Хопер, чтобы остановить продвижение Долгорукого15. Потом его отозвали обратно, ибо на восточных границах Войска возросла опасность со стороны калмыцкого тайши Аюки, которого царское правительство призвало жечь донские станицы.

      Придя на Волгу, Некрасов не стал дожидаться нападения конницы Аюки, а вместе с Л. Хохлачом, имея 1500 человек, в конце мая ударил на Саратов. Штурм оказался неудачным, и тут же подоспел Аюка. Потеряв около 200 человек16, атаман двинулся к Царицыну. Булавинцы Ивана Павлова осаждали эту крепость с 7 июня, на помощь осажденным двигался полковник Бернер. На сей раз удача сопутствовала повстанцам. Встретив Бернера в урочище Сарпинский остров, в пяти верстах от города, Павлов и Некрасов напали на него с лодок. Бой длился до темноты, и Бернер, сам раненный, вынужден был отступить. К повстанцам присоединились работные люди с судов: они возобновили штурм Царицына, засыпали ров дровами, подожгли их и в конце концов взяли крепость. В городе была установлена власть круга. Любопытно, что казнили при этом только коменданта и с ним еще четырех человек, а остальных, в том числе офицеров, отпустили на свободу17.

      Потом произошла ссора между походными атаманами. На дороге из Царицына в Голубинскую Некрасову подали письмо из Черкасска об убийстве Булавина. Атаман помчался в Царицын и на кругу с Павловым "великой у них был спор и подрались. И бутто голудьба вступилась за Ивашку Павлова"18. Некоторое время после сдачи Царицына Павлов оставался в Паншине, а затем прибыл со своими людьми в Голубинскую, где помирился с Некрасовым. Непростое решение следовало принять повстанцам в те дни. Есть ли возможность противостоять 32-тысячной карательной армии, стягивавшей кольцо окружения вокруг последних свободных городков на Дону? Или настало время покинуть родные места?

      Некрасов разослал "прелестные письма", в последний раз созывая казаков на сбор в Паншин, чтобы оттуда выступить на Черкасск. Было собрано около 6 тыс. человек. Но 8 августа наступление начали царские войска. Им удалось отсечь от основных сил Некрасова отряды Василия Тельного в Есауловской и Никиты Голого. Некрасов, Павлов, Иван Лоскут и Иван Беспалый, двигавшиеся из Паншина через Голубинскую к Есауловской, остановились у станицы Нижне-Чирской. Дальше они не могли пробитьея и начали переправу через Дон, Путь их лежал теперь на Кубань19.

      Судя по тому, что с казаками были их жены и дети, они предвидели возможность ухода с Дона, еще когда находились в Голубинской и в Паншине. Оставшиеся атаманы хотели присоединиться к ним, но время было упущено: окруженная со всех сторон, Есауловская пала 28 августа, воевода Хованский разгромил Паншин. Голый, преследуемый карателями, отступал до Донецка. Немало выдержки проявили повстанцы в те дни: в плен их не брали, а вешали поголовно (кроме атаманов и старцев-староверов, которых четвертовали), станицы жгли, жен и детей уводил в рабство Аюка. Последний из булавинцев, Голый, оказывал сопротивление до февраля 1709 года.

      2. Кубанская республика

      Земли в низовьях Кубани принадлежали в начале XVIII в. крымским ханам, которые, в свою очередь, подчинялись Порте. Задолго до Булавинского восстания эти привольные места стали прибежищем для людей, спасавшихся от крепостнического произвола. Местные властители не препятствовали казакам селиться на Кубани, поскольку их воинская доблесть могла пригодиться в случае конфликта с непокорными феодалами. Изгнанники прибыли несколькими отрядами. К основному войску Некрасова присоединились спасшиеся из Есауловской Гаврила Чернец и Иван Драный, сын убитого атамана20. Очевидно, еще с дороги предводитель повстанцев отправил обратно на Дон отряд Семена Селиванова (известного как Вориков, или Ворыч), чтобы помочь выбраться за Дон семьям казаков. Селиванов перешел реку у Нижне-Чирской в конце сентября и вел жестокие бои, пока жители станиц Кобылянской, Нижне- Чирской и уцелевшие из Есауловской переправились на Ногайскую сторону21.

      Общая численность спасшихся составила до 3 тыс. человек. На место нового жительства игнат-казаки (как называли их турки) прибыли не униженными просителями, а войском при знамени и с семью пушками. Хан Каплан-Гирей разрешил им поселиться в низовьях Кубани, между Копылом и Темрюком, предоставил им свободу от податей и внутреннюю автономию22. Объединившись с казаками С. Пахомова, новые обитатели Кубани возвели на холмах, в 30 верстах от моря, городки Голубинский, Блудиловский и Чирянский. Подступы к ним прикрывали болота. Некрасовцы строили лодки и небольшие суда, занимаясь традиционной для казаков рыбной ловлей, охотились, разводили скот. Так как войско их было конное, большое значение имело и коневодство.

      Жизнь казаков на Кубани отразилась в источниках в основном своими внешними, военными проявлениями. Единственная работа на эту тему23 написана тенденциозно. Многие реалии общественного устройства и быта кубанских казаков можно воссоздать только по материалам изолированных и консервативных общин их потомков на Майносе и Маде, где бережно сохранялись древние традиции.

      Некрасов с самого начала стал лидером как бы небольшой казачьей республики. Задачи, стоявшие перед ней, требовали серьезного напряжения сил: следовало заложить основы такого устройства, которое исключило бы внутренние конфликты, т. е. воплотить в жизнь, хотя бы на маленьком клочке земли, те идеи, во имя которых погибли тысячи повстанцев на Дону. Не успев обосноваться на новом месте, некрасовцы уже лишают покоя царских воевод. В ноябре 1708 г. "вор и возмутитель" Кузьма Драгун приехал на Хопер от Некрасова. Около Царицына в 1709 г. поймали другого некрасовца с "прелестными письмами"24.

      Дальнейшие отношения некрасовцев с самодержавием отражены в документах как чередование дерзких рейдов казачьих отрядов и ответных карательных экспедиций. 1711 г. - Некрасов ходил на Дон и Волгу. В ответ в августе того же года объединенное войско П. М. Апраксина и Чаптержана, сына Аюки, разоряло кубанских казаков. 1713 г. - поход Некрасова, Ворыча и Семена Кобыльского в окрестности Харькова. 1715 г. - 40 некрасовцев, переодетых нищими, сборщиками подаяний и монахами, во главе с беглым монастырским крестьянином-некрасовцем Прокофием Сокиным проникли через донские земли к Тамбову, агитируя крестьян25. 1717 г. - "Некрасов, да Сенька Кобылской и Сенька Ворок с некрасовскими казаками великим собранием хочет итти под Царицын", - с тревогой пишет 16 июля царский слуга П. С. Салтыков26. Но уже 3 августа некрасовцы атакуют Пензу; а неудачу они "выместили на дворянских усадьбах"27. Отряды мятежных казаков появились на Медведице и на Хопре.

      Царское правительство принимало ответные меры: указом военной коллегии вводится смертная казнь за недонесение на агентов Некрасова28 . В ноябре 1722 г. на Дон посылаются специальные грамоты о засылке собственных шпионов на Кубань под видом купцов и "О предосторожностях против прихода запорожцев и некрасовцев"29. Но в 1727 г. новая группа их во главе с Яковом Резенком проникает на Дон с воззваниями от атамана30. В 1728 г. калмыки вместе с султаном Батыр-Гиреем Кубанским, царские союзники, ведут на Кубани жестокие бои с некрасовцами, которых возглавляют сам Игнат Федорович и его сын Михаил31 . Последующие стычки тянулись еще лет десять. С конца 1730-х годов активность некрасовцев заметно уменьшается. Приблизительно в 1737 г. Игната не стало. Около 1740 г. происходит и первое разделение: 1600 семей отправляются морем в Добруджу, где на дунайских лиманах основывают первоначально два городка: Сарыкёй (Желтое, или Сарыково) и Дунавцы32. В 1778 г. некрасовские станицы на Кубани были окончательно разорены царскими властями.

      3. Дунайская республика

      Среди дунайских гирл, на берегах лиманов, названных в честь героев крестьянских войн "лиман Разин", "лиман Дранов", в укрепленных городках поселились кубанские казаки. Некрасовская традиция связывала переселение в Добруджу с историей про "двух салтанушек", которые ехали к Игнату "делить казаков": "Как дава ка с тобой Игнат сударь а мы казачков дялить" (записано некрасовцем Исааком Петровичем с о-ва Мада в Анатолии)33. Эта легенда и приблизительная дата - около 1740 г. - вот практически все, что известно об основании дунайской казачьей вольницы.

      Временные казачьи поселения не оставили в источниках значительного следа, даже их русские названия не дошли до исследователей. Одно располагалось под Бафрой, между Самсуном и Синопом; другое - у оз. Деркон. На карте XIX в. эти городки обозначены одним и тем же именем "казак-кёй" ("казачье село" по-турецки)34. Иммигранты основали в Добрудже свои села. Там они жили, независимо от своих прежних занятий, на положении казаков, подчиняясь "заветам Игната", кругу и атаманам, неся воинскую повинность, но не платя налогов. Их религиозными центрами были Слава, Журиловка, Каменка (у г. Мачин), Новинка (у г. Гирсов), Татарица (между Силистрией и Туртукаем), Гиздар-Кийо (у г. Гирсов). Приток из России неказачьего населения (старообрядцы и бежавшие от крепостничества крестьяне) привел к социально-экономическим сдвигам: распространилось наряду с рыболовством земледелие, возросла роль духовенства, хотя до известного времени эти процессы нейтрализовались иммиграцией из других поселений игнат-казаков на Кубани.

      В начале XIX в. дунайским некрасовцам пришлось столкнуться с проблемой, резко нарушившей их жизнь. В 1775 г. потемкинские драгуны Текелия ликвидировали Запорожскую Сечь. 38 куреней запорожцев двинулись по Днепру к Черному морю. Турецкий султан принял их на тех же условиях, что и некрасовцев, и поселил в урочище Сеймены (в 50 верстах выше Гирсова)35. Некоторое время те и другие казаки сосуществовали, а беглых из России делили между ними турецкие пограничные власти, которые старообрядцев направляли к некрасовцам, а остальных - к запорожцам. Однако в 1805 г. последние "за разбой переведены были на берег Черного моря"36, в район Катерлеза, к самым некрасовским стенам. Началась религиозная рознь. Некрасовцы объясняли распрю буйствами соседей, однако в итоге у обеих сторон сложилась установка: убивать тех, "кто люлькой не смердит", или же, наоборот, "кто смердит".

      В 1806 г. некрасовцы пошли походом на дунайскую Сечь и взяли ее штурмом. Турки отнеслись к этому спокойно - ведь дрались между собою гяуры (т. е. немусульмане)37. Но энергичный кошевой С. Калниболотский, воспользовавшись началом русско-турецкой войны в том же году, собрал запорожцев и пошел по Дунаю, истребляя некрасовцев, а затем высадился в лимане Разин. Жестокая битва закончилась сожжением Сарыкёя. В 1814 г. старик Рагозяный-Дидов, участник "исхода с Днепра", взял Дунавцы и перенес туда Сечь. На некоторое время жизнь некрасовцев на Дунае была парализована, и они массами бежали в устье р. Марицы (Энооское поселение), а около 100 семей предпочли вернуться в Россию и осели в Бессарабии (Тучкове)38.

      Следующая война России с Турцией привела к падению запорожской гегемонии. В 1827 г. на выборах кошевого женатые запорожцы возобладали над холостой Сечью и поставили кошевым бондаря Осипа Гладкого, который, командуя во время войны под Силистрией 2 тыс. казаков, перешел на сторону России. Это побудило турок разоружить и взять под стражу всех запорожцев и разгромить их укрепленные поселения39. Четыре украинских села на о-ве Лети влачили с тех пор жалкое существование. А Дунавцы так и не были восстановлены. В 1829 г. еще одна группа некрасовцев (до 1500 человек) во главе с атаманом Полежаевым возвращается в Россию "стараниями генералов Тимана и Рота"40 и живет с тех пор в Кугурлуе под Измаилом иве. Некрасовка.

      Оставшиеся некрасовцы восстановили хозяйство в придунайских станицах. Теперь это были уже не вполне казачьи станицы. Не зря говорили на Майносе, что на Дунае-де "меньше казацкого корене"41: новые переселенцы из России принесли с собой иную систему социальных приоритетов. Восходящий к Некрасову идеал вольного воина заменился более рационалистичным идеалом зажиточного хозяина. Земледелие, ремесло и особенно торговля, которой вопреки Игнатовым "Заветам" занимались теперь дунайцы, способствовали их социальному расслоению. Вся история некрасовцев на Дунае в XIX в. - это постепенное разложение их традиционной структуры с параллельной трансформацией идеологии, психологии и культуры, в результате чего грозные некрасовцы превратились в мирных липован, которые признавались в беседе с Ф. В. Тумилевичем: "Мы, дунайские, позабыли об Игнате"42.

      Последний атаман Сарыкёя по происхождению вообще не был казаком и промышлял торговлей. То был О. С. Гончаров. Он в юности пережил бедность и тяжелую болезнь, потом в 30-летнем возрасте участвовал в сложных международных политических комбинациях, писал стихи и богословские трактаты. Его собеседниками в разные годы были Луи Наполеон Бонапарт, А. И. Герцен и Н. П. Огарев. Переписка дунайского атамана с Герценом - уникальный пример диалога как бы разных веков: XIX и XVII (к последнему по мировоззрению и образованию можно в принципе отнести Гончарова)43.

      Первым предприятием Гончарова явилось учреждение старообрядческой иерархии. До 1846 г. старообрядцы-поповцы, не имея "законных" епископов, принимали в свои церкви беглых попов, нередко пьяниц или воров. Гончаров отправил инока Павла, главного энтузиаста устройства епископской кафедры, в Стамбул, где под турецкой стражей содержались шесть патриархов и более 20 опальных архиереев, удаленных из епархий султаном. Друг Гончарова Михаил Чайковский (он же Мехмед Садык-паша) помог Павлу договориться с бывшим митрополитом Боснии Амвросием о переходе в старообрядчество. С помощью майносских некрасовцев Амвросия выкрали из Стамбула. С паспортом на имя некрасовца Карпа Карпова он отправился морем в Добруджу, где торжественно был встречен Гончаровым и отправлен в Австрию44. Так 28 октября 1846 г. в Белой Кринице появился первый старообрядческий митрополит.

      Другой инициативой Гончарова явилось установление связей с русской революционной демократией для совместной борьбы против царизма. В 1850 - 1860-е годы некрасовская Добруджа стала одним из центров революционной агитации. Прокламации лежали там свободно в каждом трактире и в частных домах. Посланец Герцена В. И. Кельсиев стал старшиной крупнейшего в округе г. Тульчи. Неудивительна поэтому паника, поднятая в реакционной печати по поводу "революционной польско-некрасовской партии": "Объявился новый тип русских людей, раскольников-нигилистов... Некоторые из нашей несчастной, сбитой с толку молодежи ушли в Женеву и Добруджу"45.

      Трудно сказать, каковы были дальнейшие планы Гончарова. Поддержки он искал и у Герцена в Лондоне, и у Луи Наполеона, и у польской эмиграции. Но союз с революционной демократией оказался непрочен: и из-за взглядов Гончарова, который не мог простить Герцену его неверие в бессмертие души, и из-за порочной деятельности в Турции Кельсиева, и из-за политической пассивности дунайских липован, многих из которых звание казака тяготило необходимостью военной службы. После очередного неблагоприятного поворота в султанской политике, когда получил отставку покровитель Гончарова "главнокомандующий османскими казаками" Садык-Чайковский, 17 октября 1864 г. последовал перевод некрасовцев (в том числе майносских, отнюдь того не желавших) в "райю" с лишением всех привилегий46.

      Стйв податным сословием, дунайские некрасовцы почувствовали на себе всю тяжесть турецкой эксплуатации. В 1878 и 1899 гг. большие их группы эмигрировали в Анатолию, в окрестности Майноса (селение Гамидие, или НОВЫЙ Казаки)47. Так издавна повелось у некрасовцев: стало трудно жить - надо переселяться.

      4. Майнос: структура и быт общины

      Особое место в некрасовской эпопее занимает поселение на берегу оз. Майнос, неподалеку от порта Бандерма, известное еще как Бин-Эвле ("Тысяча домов"). Оно было основано около 1814 г. и значительно увеличилось за счет перехода туда обитателей Эносских станиц в 1828 году. Именно на Майносе традиционные казачьи общинные устои, быт и фольклор сохранялись почти в неприкосновенности до того момента, когда изучением их смогли заняться европейски образованные путешественники и исследователи. Причин такой консервативности две: во-первых, экономической основой жизни казаков оставалось здесь, как и на Кубани, артельное рыболовство, практически не создававшее возможности для возникновения неравенства и расслоения в общине; во-вторых, чуждое по обычаям, вере и языку турецкое окружение исключало ассимиляцию.

      Майносский материал дает уникальную возможность восстановить облик традиционной некрасовской общины. Он зафиксирован в записках путешественников и политических деятелей, посетивших Майнос: У. Гамильтона (1837 г.), М. Чайковского (1841 г.), Мак- Фарлана (1847 г.), В. И. Кельсиева, он же Иванов-Желудков (1863 г.), инока Михаила (1872 г.), д-ра В. П. Щепотьева (1893 г.), В. Ф. Минорского (1901 г.)48, а также в исследованиях советских ученых, встретившихся с майносскими некрасовцами после их возвращения в СССР, прежде всего ростовского фольклориста Ф. В. Тумилевича.

      У этих некрасовцев по-прежнему обычное право составляли "Заветы" ("Законы Игната"). Конечно, Некрасов не был в состоянии предусмотреть на Кубани те ситуации, в которые попадут через 100 лет потомки его соратников. Но демократическая структура обладает обратной связью и может сама (в истории тому множество примеров) почти адекватно реагировать на изменение обстановки. Коллективная мудрость общины становилась очередным "заветом Игната": с ними все еще был Игнат, и они все на кругу были Игнатом, но уже не конкретным человеком, а символом, бессмертным героем- покровителем. Наиболее корректным в научном отношении из существующих многочисленных вариантов кодификации этого обычного права нам представляется предложенный И. Люшиным49, который начинает с описания традиционно донских норм общественной организации: высшая власть в общине принадлежит казацкому кругу, в который входят совершеннолетние мужчины; исполнительная власть возложена на атамана, который избирается сроком на год, но может быть смещен раньше в случае серьезной провинности; судебной властью также является круг.

      По обычаю, членом круга считался казак с 18 лет; с 30 лет он мог занимать войсковые должности; с 50 - становиться походным или войсковым атаманом. Поскольку майносцы именовали себя "славное войско Кубанское", их атаман считался войсковым. Но, вопреки казачьим традициям, у некрасовцев в круге могли участвовать с правом совещательного голоса и женщины. Круг собирался есаулом, тоже выборным должностным лицом, либо общинным курьером и экзекутором, причем за неявку некрасовец платил 10 или больше монет "войскового приговора". Однако круг мог быть и бунтовским, если он созывался не атаманом и не есаулом, например, для наказания или смещения исполнительной власти. Вообще обращение с атаманом было вольным: он мог быть приговорен кругом к розгам так же, как любой другой казак, а после наказания продолжал выполнять свои обязанности.

      У майносцев никогда не замечалось общежительной тенденции: ячейкой их общества оставалась патриархальная семья с большим количеством детей, с чрезвычайно почтительным отношением к старшим и регламентированными внутренними отношениями: "Младший сын живет с родителями"; "За обиду жены круг наказывает мужа, а ей дает развод", "За измену мужу жену карают смертью", и т. п. Община не вступала в противоречие с интересами семьи и сама не нуждалась соответственно в мерах обобществления, потому что производство уже носило в значительной степени общественный характер. Коллективное рыболовство в течение всего XIX в. и позднее оставалось главным источником существования на Майносе. "Только рыбой и живем, а то все покупное", - говорили казаки50. "Так как главное занятие населения рыболовство, женщины, мало занятые в поле, работают большей частью около дома"51.

      Майносцы были высококвалифицированными мастерами своего дела и обеспечивали себя за счет рыбной ловли деньгами на покупку товаров, а с 1864 г. - и на уплату податей. С "осеннего Димитрия"(26 октября) до "весеннего Георгия" (26 апреля) мужчины от 15 до 55 лет выходили в море на лодках артелями по 18 - 25 человек во главе с атаманком, плавали в Трапезунд, в устье Дуная, Солунь, Смирну и на Афон. Рыбу ловили круглыми вентирями или неводами и продавали сообща под строгим контролем атаманка. У него хранились "до Георгия" все заработанные деньги, а на личные надобности он выделял нужную сумму, что потом учитывалось при дележе. Т. е. общий доход "дуванился" - порядок, происходящий от прежних разделов военной добычи. Каждый казак в день "весеннего Георгия" получал треть своей доли, за вычетом взятого аванса. Треть расходовалась "на войско", треть - на церковь, школу, помощь престарелым и больным.

      В большой "ватаге" насчитывалось 80 человек; во главе стоял родственник атамана, уважаемый воин; все были при оружии. Кроме рыболовов, при артели находились есаул, писарь и два старика-казначея52. Поскольку возникала необходимость каждый раз заключать новое соглашение с властями того лимана, куда направлялась артель, это требовало от атамана определенных дипломатических навыков. Очевидец пишет: "Согласно постановлениям, завещанным им Игнатием Некрасовым, эти казаки не должны были заниматься хлебопашеством"; он не нашел на Майносе ни садовых деревьев, ни огородов, ни виноградников53. Лишь постепенно некрасовцы перестали пренебрежительно относиться к земле, однако основой их благосостояния оставалась рыба. "Закон Игната" пресекал возможные источники неравенства: "Наживать добро можно только трудом"; "Торговлей казак заниматься не должен"; "Помогать бедным один может только тайно, явно же помогает круг".

      Особую часть "Заветов" составляли нормы, предупреждавшие ассимиляцию. Брак мог быть заключен только между членами общины. Известны случаи, когда майносцы брали в жены чужих женщин, но это были обязательно казачки. Отдавали на сторону своих женщин только дунайским казакам из Гамидие. Даже эти случаи - капля в море. На 99% майносская община оставалась эндогамной. "Общение с турками разрешается только по необходимости". Вот какие слова приписывал фольклор Игнату: "Ой, да вы же все донские казаки, а вы с турками не соединяйтесь, а вы с ними не сообщайтесь, они самые враги наши, преступники, они и религии нашей не сполняют".

      Жизнь, однако, заставила некрасовцев смотреть на иноплеменника как на существо, подобное себе: "Есть турки плохие и хорошие; и наши так же, - говорили некрасовцы. - У них своя церковь, у нас своя". Минорскому рассказывали о черкесе Кара-Али, посаженном в тюрьму: "Хороший человек, только обидели его"54. Я. И. Смирнов, посетивший майносскую колонию на о-ве Мада, обнаружил на стене одного из домов портреты двух турок работы местного художника с их именами, подписанными по-русски55. Бытовое общение турок с некрасовцами, наблюдавшееся путешественниками, было спокойным и дружелюбным. Все жители Майноса знали турецкий язык.

      Круг обладал полной юрисдикцией над своими членами, вплоть до права смертной казни за серьезные проступки. "В куль да в воду", - так традиционно обозначалась кара за измену. Смертью карались грабеж, убийство, богохульство, святотатство, изнасилование56. Впрочем, случаи серьезных преступлений были редки, так что некоторые суровые статьи "Заветов" носят скорее превентивно-теоретический характер. "Убийства у нас давно не было", - говорили казаки57. Чтобы предупредить в зародыше внутренний конфликт, некрасовцы придумали "выдачу головой" - передачу обидчика в распоряжение обиженного. Основанием для этого служил как бы факт "покушения на убийство", однако на деле достаточно было в ссоре просто схватиться за нож, чтобы быть подвергнутым этой каре. Мелкие проступки карались розгами. Произнесший за общественным столом неприличное слово выводился есаулом за ворота и там получал 30 ударов. Для должностных лиц не делалось никакого исключения. По окончании наказания совершался ритуал "прощения вины": атаман ударял палкой по плечу провинившегося и говорил: "Ну, бог те простит, впредь не греши". Если же казак полностью лишался общественного доверия, круг мог отказать ему в прощении. В этом случае он оказывался лишенным казачьих прав и исключался из общины. Конечно, одним из секретов ее прочности оставалось чуждое окружение.

      Коллективная память Майноса, его фольклор не донесли до нас ни одного имени социально опасного бунтаря. Однако человек, выросший на Майносе и воспитанный им, вовсе не напоминал замкнувшегося сектанта. Бодрость, энергия, внутренняя сила некрасовцев - эти черты отмечались и путешественниками, и учеными, и политиками еще век назад и сохранились доныне. Большую славу заслужили майносцы как воины. "Податей с казаков царь не взял и до сих пор не берет, за то мы на войну ходим, и за то нам честь и слава по всей Европе... В эту войну Инглизы [англичане] с нас даже патреты машиной посымали"58. Султаны ценили некрасовцев. За их честность им поручалась, например, охрана турецкой воинской казны. На войну они выходили отдельными формированиями под собственным знаменем, с собственным походным атаманом и собственной артиллерией. Перед походом султан выдавал каждому казаку по 1 тыс. пиастров "на подковы". В то время это были единственные в своем роде воины, которые никогда не грабили даже неприятеля: в "Заветах Игната" имелось положение о том, что неправедно нажитое добро не идет впрок. Вообще чувство собственного достоинства и гордость были весьма свойственны этим людям. Особой славой среди некрасовских командиров был окружен Иван Салтан. В Неджибском сражении 1839 г. его отряд остановил атаку арабской конницы Мохаммеда-Али и спас турецкую артиллерию, за что султан пожаловал ему золотую булаву59.

      Кроме войны и рыболовства, майносцы находили и другие точки приложения сил: занимались извозом, изготовлением повозок, ловлей пиявок и другими промыслами. Все доходы от них тоже шли через войсковую казну и "дуванились"60. Особое значение имело коневодство. Быт майносцев многими чертами напоминал быт старого донского казачества и составлял разительный контраст с мусульманским окружением, что сразу же обращало на себя внимание путешественников. Дома строились из камыша, обмазанного известью. Казаки вешали в них картины. На стол торжественно стелили скатерть для гостей. На ней были надписи уставом ("Дуни маковой платок" и т. п.)61. Вместе с тем парадная гостиная была убрана по-турецки. Игнорируя стулья, некрасовцы сидели на полу. "Все они отличаются безупречным поведением, - писал очевидец, - всегда вежливы и почтительны"62.

      При одной из церквей помещалась школа. Все мужчины на Майносе были грамотны, среди женщин многие тоже. С 8 до 12 лет они посещали школу, где занятия вел дьячок; с 12 до 18 под руководством опытных воинов юноши учились военному мастерству. В 18 лет казак мог жениться, девушки выходили замуж с 16 лет. Весьма велика была роль пожилых людей. Некрасовец, который храбро воевал, выполнял "Заветы" и ничем себя не запятнал (скажем, не проявил слабости во время порки), по достижении 50 лет пользовался большим уважением. Из пожилых казаков избирались все руководители общины. На кругу старики сидели рядом с атаманом, составляя его ближайший совет. Вообще же тот, кто, несмотря на эпидемии и превратности военной судьбы, доживал до 50 лет, мало в чем уступал 30-летнему. Пожилые женщины также обладали большим авторитетом.

      5. Эпилог

      В октябре 1864 г. казаки Майноса были переведены в "райю" и обложены налогами, султанские фирманы (именные указы) и пушки были у них отобраны. Через год часть населения решила покинуть Майнос и переселиться в глубь Малой Азии, на о-в Мада (Бейшехирское озеро), однако из-за эпидемий эта колония оказалась недолговечной. 1872 год внес новшество в религиозную жизнь майносцев: те, кто не принял "Гончарову" (белокриницкую) иерархию из-за недоверия к "гречину" Амвросию, при посредничестве афонских монахов склонились к единоверию. Однако это расхождение не вызвало раскола в общине. В обеих майносских церквах утвердилась выборность священников из числа начитанных казаков, которых церковные власти, в том числе российские, поставляли по указанию круга. Усиление турецкого налогового гнета и доброжелательная деятельность русского посольства в Стамбуле привели к тому, что группа майносцев во главе с атаманом С. Ф. Шашкиным в 1912 - 1913 гг. вернулась в Россию и осела в Кутаисской губ. (около 150 семей).

      Сокрушительный удар по Майносу нанес капитализм. "По законам Игната, - говорят казаки, - мы жили до Кемаля". Турецкая республика ликвидировала самостоятельность казачьей общины и подселила к ней мусульман, запретила обучение детей русскому языку. Страшной оказалась мера по подрыву некрасовского рыболовства: ранее оз. Майнос находилось на откупе у некрасовцев, а в конце 1920-х годов его сдали турецкому предпринимателю, который скупал у казаков рыбу по бросовой цене. Несмотря на усилия отдельных энтузиастов (например, последний атаман В. П. Саничев), начались разложение и упадок общины: уход в города, наем батраков, материальное неравенство. Стремление к возврату на Родину усиливалось письмами из СССР. В Советском Союзе в 1923 г. переселенцы 1912 - 1913 годов, покинув кутаисский Натанеби, построили хутор Ново-Некрасовский в 30 км от станицы Приморско-Ахтырской. Рядом возникли хутора Ново-Покровский (дунайские некрасовцы) и Потемкинский (некрасовцы из Гамидие, вернувшиеся в 1924 году). В письмах ново-некрасовцы настойчиво приглашали своих родственников вернуться "к своему языку", хвалили Советскую власть.

      После второй мировой войны это движение обрело новые стимулы. С 1956 г. начались очередные переговоры. Главным инициатором выступил В. П. Саничев. Он обратился в советское посольство в Анкаре, затем поехал в Москву как ходок. В соответствии с заключенным соглашением, в сентябре 1962 г. 215 семей (999 человек) некрасовцев покинули Турцию на теплоходе "Грузия" (Сёма Бабаев, тысячный переселенец, родился на борту теплохода). Их маршрут лежал через Новороссийск поездом до Прикумска, а оттуда - к поселкам Новокумский и Кумская Долина.

      К приезду некрасовцев им были приготовлены новые дома, которые делились между казаками по жребию. Им была выдана ссуда по 600 - 650 руб. на работающего и по 80 руб. на каждого иждивенца. Все некрасовцы получили работу в кумских виноградарских совхозах, где им были обеспечены высокие заработки. В соответствии с их желанием были построены две церкви: в Новокумском и Кумской Долине. Некрасовцы сразу же органично вошли в советскую жизнь. Первые трудности носили в основном технический характер, например - организация обучения в школе по принятым программам. На работе в совхозе они тоже проявили себя с лучшей стороны, всегда значительно перевыполняя план.

      В настоящее время Бургун-Маджарский и Левокумский совхозы, где они трудятся, - миллионеры с отличными клубами и школами, с очень высоким уровнем жизни. Бригада левокумцев в 1976 г. была представлена на ВДНХ. Некрасовец Н. И. Бандеровский был награжден Почетной грамотой ВЦСПС. О нем говорят: "Нет такой машины, на которой он не мог бы работать". Среди некрасовцев есть коммунисты. Первым в ряды КПСС вступил Е. Р. Ялуплин, приехавший в СССР 16-ти лет. Многие из них - депутаты местных Советов, кавалеры советских орденов и медалей. Молодежь мало чем отличается от окружающего населения. Старинные костюмы надевают по праздникам или по случаю приезда собирателей фольклора. Ансамбль песни и пляски некрасовских казаков пользуется большой известностью. В 1978 г. он одержал победу на краевом и зональном смотрах. Так многовековая драматическая история некрасовцев получила благополучное завершение.

      ПРИМЕЧАНИЯ

      1. Ригельман А. И. История или повествование о донских казаках. М. 1846.
      2. Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. Ростов-н/Д. 1961, с. 169.
      3. Булавинское восстание (1707 - 1708 гг.) - Труды Историко-археографического института АН СССР, М., 1935, т. XII, с. 450.
      4. Ленин В. И. ПСС. Т. 4, с. 228.
      5. Русские народные сказки казаков-некрасовцев. Ростов-н/Д. 1958, с. 195.
      6. Булавинское восстание, с. 322, 436.
      7. Савельев Е. П. История Дона и донского казачества. Ч. 3. Новочеркасск. 1917, с. 208.
      8. Пронштейн А. П. Земля Донская в XVIII веке. Ростов-н/Д. 1961, с. 257.
      9. Подробнее о ходе восстания см.: Подъяпольская Е. П. Восстание Булавина. М. 1962.
      10. Лебедев В. И. Булавинское восстание. М. -Л. 1934, с. 77 - 78.
      11. Булавинское восстание, с. 238.
      12. Там же, с. 267.
      13. Там же, с. 244.
      14. Там же, с. 296.
      15. Там же, с. 250.
      16. Там же, с. 422, 440, 283.
      17. Там же, с. 437 - 438.
      18. Там же, с. 311 - 312, 436.
      19. Там же, с. 327 - 328.
      20. Ригельман А. И. Ук. соч., с. 96.
      21. Булавинское восстание, с. 335 - 336.
      22. Смирнов В. Д. Крымское ханство поя верховенством Оттоманской порты в XVIII столетии. Одесса. 1889, с. 12, 22.
      23. Короленко П. П. Некрасовские казаки. - Известия общества любителей изучения Кубанской области, Екатеринодар, 1900, вып. II.
      24. Овсяников Е. Булавинский бунт как раскольничье движение на Дону. - Воронежская старина. 1914, вып. 13; Броневский В. Б. История Донского Войска. Ч. 1. СПб. 1834, с. 275.
      25. Акты, относящиеся к Истории Войска Донского, собранные генерал-майором А. А. Лишиным (далее - Акты Лишина). Т. I. Новочеркасск. 1891, с. 286.
      26. Материалы военно-ученого архива Главного штаба. Т. I. СПб. 1871, с. 305.
      27. Труды Саратовской ученой комиссии, Саратов, 1890, т. 2, вып. 2, с, 287.
      28. Дмитриенко И. К истории некрасовцев на Кубани. - Известия общества любителей изучения Кубанской области, Екатеринодар, 1899, вып. 1, с. 66.
      29. Акты Лишина, Т. I, с. 294 - 297.
      30. Дмитриенко И. Ук. соч., с. 65 - 66.
      31. Короленко П. П. Ук. соч., с. 24.
      32. Русские народные сказки, с. 195.
      33. Смирнов Я. И. Из поездки по Малой Азии. У некрасовцев на острове Мада. - Живая старина. 1896, вып. 1, с. 122.
      34. Мельников П. Старообрядческие архиереи. - Русский вестник, 1863, т. 45 (карта).
      35. Сведения о Задунайских запорожцах. - Киевская старина 1889, N 1, с. 295.
      36. ЦГВИА СССР, ф. 450, оп. 1, д. 8, л. 3.
      37. Кондратович В. Задунайская сечь. - Киевская старина, 1883, N 1, с. 59.
      38. Скальковский А. А. Некрасовцы, живущие в Бессарабии. - Журнал Ми нистерства внутренних дел, 1844, ч. 8, с. 73.
      39. Гладкий В. О. Осип Гладкий. - Русская старина, 1881, N 2.
      40. Скальковский А. А. Ук. соч., с. 78.
      41. Иванов-Желудков В. И. Русское село в Малой Азии. - Русский вестник, 1866, т. 63, с. 421.
      42. Русские народные сказки, с. 235.
      43. См.: Из переписки О. С. Гончарова с Герценом и Огаревым. В кн.: Литературное наследство. Т. 62, М. 1955.
      44. Субботин Н. И. История т. н. австрийского или белокриницкого священства. Вып. 1. М. 1895, с. 252 - 255; Чащи на Л. Ф. Русская старообрядческая эмиграция в Австрии и революция 1848 г. - Вопросы истории, 1982, N 8, с. 177.
      45. Усов П. Этнограф-беллетрист. - Исторический вестник, 1884, N 12, с. 541, 554. О деятельности В. И. Кельсиева в Добрудже см.: Чащина Л. Ф. Русская революционно- демократическая эмиграция и старообрядчество Юго-Восточной Европы (революционное "агентство" в Тульче). В кн.: Социально-экономическая и политическая история Юго- Восточной Европы до середины XIX в. Кишинев. 1980.
      46. О. С. Гончар - атаман некрасовцев. - Русская старина, 1883, N 4, с. 189. Гончаров умер в 1879 г. монахом.
      47. Минорский В. Ф. У русских подданных султана. М. 1902, с. 11.
      48. Hamilton W. Researches in Asia Minor, Pontus and Armenia. Vol. II. Lnd. 1840; Czajkowski M. Kozaczyzna w Turcyi. P. 1857; McFarlane. Turkey and It's Destiny. Lnd. 1859; Иванов-Желудков В. Русское село в Малой Азии; Михаил. Согласие на присоединение к единоверию переселенцев из России. - Душеполезное чтение, 1873, N 12; Щепотьев В. П. Русская деревня в Азиатской Турции. - Вестник Европы, 1895, кн. 8; Минорский В. Ф. Ук. соч.
      49. Люшин И. "Мы пошли до своего языка...". - Вокруг света, 1980, N 11.
      50. Иванов-Желудков В. Ук. соч., с. 431.
      51. Минорский В. Ф. Ук. соч., с 34.
      52. Чайковский М. Записки. - Киевская старина, 1892, N 10, с. 104.
      53. Там же, с. 106.
      54. Минорский В. Ф. Ук. соч., с. 38.
      55. Смирнов Я. И. Ук. соч., с. 10.
      56. Русские народные сказки, с. 17.
      57. Иванов-Желудков В. Ук. соч., с. 443.
      58. Там же, с. 420.
      59. К портрету М. Чайковского. - Русская старина, 1895, N 11, с. 158.
      60. Иванов-Желудков В. Ук. соч., с. 447.
      61. Смирнов Я. И. Ук. соч., с. 12.
      62. Щепотьев В. П. Ук. соч., с. 565.

      Вопросы истории. - 1986. - № 8. - С. 97-107.
    • Норманны в Гренландии
      Автор: Saygo
      В. Е. ВОЗГРИН. ГРЕНЛАНДСКИЕ НОРМАННЫ

      Период, когда викинги (норманны) совершали свои знаменитые походы, выделяется скандинавской и советской историографией в отдельную эпоху. С VIII до XI в. предки современных датчан, исландцев, норвежцев и шведов активизировали свою деятельность одновременно в нескольких аспектах - военных походах, торговом мореплавании и открытии новых земель с последующим их заселением. Норманны в разное время нападали на страны континентальной Европы и подчиняли их. Масштабы этой активности и ее результаты были исключительны. Ни до, ни после походов викингов Скандинавия не играла столь заметной роли в миграционной истории Европы. Норманнами были заселены также острова Мэн, Шетландские, Оркнейские и Фарерские; после 870 г. и до середины X в. норманны осуществили колонизацию Исландии.

      В те годы исландская земля, в особенности ее прибрежная часть, была разделена между крестьянами-бондами и их предводителями - хевдингами и годи1. Исландские саги повествуют, что бонды были суровые, сильные люди, не расстававшиеся с оружием, но ценившие счастье труда на просторах новой родины не меньше, чем воинскую удачу. Превратившись затем в скотоводов и рыбаков, вчерашние завоеватели сохранили, однако, высокое искусство мореплавания; исландцы нередко навещали родину своих предков Скандинавию, а также другие места Атлантики.

      Эти поездки совершались в первую очередь с торговыми целями. Но порой штормы изменяли курс небольших беспалубных ладей викингов, и исландцы сходили на неведомые берета. Именно так была открыта Гренландия. Первым, кто бесспорно видел какие-то острова на западе в начале X в., был норвежец Гунбьорн, который назвал Восточную Гренландию "Шхерами Гунбьорна"2. Через полвека Эрик Торвальдсен отправился "открывать Гренландию". Он был сыном бонда из Южной Норвегии, с детства отличался огненным цветом волос (отсюда его прозвище "Рыжий") и неукротимым характером. "Сага о гренландцах" сообщает, что Эрик Рыжий и его отец Торвальд были высланы из Норвегии, ибо оказались "замешанными" в убийстве нескольких человек. Прибыв в Исландию и выстроив усадьбу Эриксстад, Эрик женился на дочери местного хевдинга. Но женитьба не исправила его характера: вскоре в потасовке он убил двух соседей. Попробовали переселить его в другую часть острова, но и здесь буйство Эрика не утихло. Тогда исландцы выслали его с острова.

      Изгнанник отправился на поиски необитаемой земли. В 982 г. нашел он эту новую землю с ее глубокими фьордами, лугами, покрытыми сочной зеленью, ручьями, в которых плескались форель и лосось, обширными галечными пляжами, где темнели туши морского зверя, и прибрежными скалами, белыми от непуганых птиц. Устройство заняло четыре года, а потом Эрик отправился в Исландию, где поведал бондам о новых землях. В 986 г. от Исландии отплыло 25 судов, на борту которых было свыше 700 норманнов, решивших связать свою судьбу с Гренландией, а также их скарб и скот. К берегам новой родины пробилось лишь 14 судов. Остальные вернулись назад, а некоторые разбились во время шторма у мыса Кап Фарвель. Исландцы поселились неподалеку от усадьбы Эрика, образовав Естербюгден, т. е. Восточное селение. Приблизительно в 400 км к северу от него переселенцы основали Вестербюгден (Западное селение).


      Карта Гренландии, 1747


      Руины церкви в Хвалси

      Гренландские бонды были скотоводами и земледельцами. Они завезли на остров не только домашний скот, но и орудия труда и методы ведения хозяйства, характерные для Северной Европы той эпохи. В Южной Гренландии сохранилась в первозданном виде на протяжении столетий своеобразная культура викингов X века. Заселение острова длилось не один десяток лет. Из- за моря приходили не только исландские, но и норвежские ладьи. Что же влекло норманнов на край света? Конечно, переселенцы стремились прежде всего избавиться от притеснений феодалов, от увеличивавшихся с каждым годом поборов королей и их вассалов, они искали на новых землях экономическую независимость. Но были причины и иного плана.

      Вот как отвечает на этот вопрос отец, ведущий диалог с сыном на страницах норвежской рукописи XIV в. "Королевское зерцало": "Поскольку тебе захотелось узнать, что ищут люди в этой стране, отчего стремятся туда, несмотря на опасности, то это - от тройственности человеческой натуры. Одно свойство ее - страсть к борьбе и жажда славы; характер направляет многих туда, где вероятна наибольшая опасность, - так завоевывают они славу. Другая страсть - к познаниям, ибо в натуре человека увидеть и изведать все то, о чем ему приходилось слышать, дабы узнать, все ли обстоит так на самом деле или нет. И третья - надежда на богатство, ибо повсюду влечется человек за ним и презирает при том великие опасности" 3.

      Что касается Гренландии в годы ее начального заселения, то опасности там возникали сравнительно редко. В обоих селениях, а также множестве хуторов жизнь протекала размеренно. Наиболее важные дела гренландцы решали на общей сходке-тинге, которая, как и в Исландии, собиралась раз в год. Центральной власти не было, хевдинги не имели заметного политического или экономического веса. Там, по замечанию датского историка П. Нёрлунда, "было еще больше демократии, если это возможно, чем в Исландии" 4. Положение несколько изменилось после того, как на остров стали проникать христианские священнослужители. Островитяне принимали христианство, а в XII в. папа римский направил в Гренландию епископа5. Глава гренландской церкви и духовенство ведали финансами и имели обширные владения, позже к ним постепенно перешли центральная власть, право сбора налога и суда6.

      Поскольку климат Гренландии в X-XIII вв. был значительно мягче, чем сейчас, и больше подходил для скотоводства, то оно стало основной отраслью экономики острова. Материалы раскопок свидетельствуют, что норманны первое время предпочитали мясо домашних животных мясу морского зверя. Позднее в кухонных отбросах обильно представлены уже тюленьи и рыбьи кости, раковины моллюсков. "Королевское зерцало" сообщает, что "в Гренландии хорошие выпасы, много больших и прекрасно устроенных усадеб, а люди владеют многочисленным скотом и овцами и приготовляют множество масла и сыра; этим в основном они и живут, а также говядиной и всяческой дичью: мясом оленя, кита, тюленя и медведя" 7.

      Ныне раскопаны прекрасно сохранившиеся стены животноводческих построек: загонов, каменных сараев, в которых хранилось сено. Очевидно, его заготовка доставляла островитянам немало хлопот. Удобно расположенные, орошаемые системой каналов луга, достигавшие площади 200 га, имелись лишь у епископов да потомков Эрика Рыжего в окрестностях его усадьбы Брагталид8. Остальные бонды уходили на горные покосы, с тем чтобы осенью на себе доставить сено по тропам вниз; немногим легче было везти его вдоль сильно изрезанных берегов на лодках. Недостатка в пище не было, а сыр даже отправляли в Европу. Урожай зерна можно было собирать не каждый год, поэтому тратить на посев семена и труд могли себе позволить лишь зажиточные люди, но это было скорее исключением, чем правилом. "Большинство из них (жителей острова. - В. В.), - сказано в "Королевском зерцале", - не знает, что такое хлеб, никогда его не видело".

      Наиболее крупным было овечье стадо. Число овец измерялось в XIV в. 6 - 7 тыс. голов, давали они не только молоко, но и отличную шерсть. Зимними вечерами пряли гренландки эту шерсть, затем на вертикальных станах из нее ткали "вадмель" - вид сукна, высоко ценившийся в Европе и бывший главным предметом торговли с нею. Вывозились также шкуры, кожи, бивни моржей и нарвалов, жир морского зверя.

      Естербюгден и Вестербюгден выросли в довольно крупные поселения. Они не были похожи на европейские города той эпохи прежде всего потому, что не имели стен: обороняться было не от кого, а отдельные жилые комплексы были разбросаны на большой площади. По количеству же горожан (2 тыс. человек) Естербюгден можно сравнить с тогдашним Копенгагеном. Постройки в городах, а также на хуторах были каменные, нередко двухэтажные. Уже в XI в. здесь насчитывалось 16 церквей, кафедральный собор, августинский и бенедиктинский монастыри, семинария. Жилые дома могли быть до 50 м длины. Как и в Скандинавии, имелись специальные залы для собраний (один из них был площадью 133 кв. м). В строительстве гренландцы использовали огромные каменные блоки весом до 10 тонн каждый. Скорее всего именно эти глыбы в руинах Вестербюгдена послужили позже для пришедших сюда с севера эскимосов источником сказаний об Олафе-великанет носившем китов на плечах.

      Коровники и конюшни строили по европейскому образцу, но с поправкой на гренландский климат: стены 1,5 м толщиной, а вместо дверного проема - длинный, до 7 м, входной тоннель, изгибавшийся в толще стен, что сберегало тепло. Число коров в хозяйствах было различным: у епископа их было свыше 100, простые бонды имели 2 - 3 коровы, иногда вместо этого они держали 10 - 20 коз 9. Многие норманны селились вдали от городов, в глубине длинных фьордов, ближе к свободным пастбищам. Хижины хуторян часто были тесны и низки, вход напоминал нору, окон не было вовсе. В город эти отшельники приходили крайне редко. Случалось, очевидно, что они не видели людей, кроме членов своей семьи, месяцами, находясь большую часть года в ограниченном пространстве хижины, к которой примыкали и с которой соединялись тоннельными ходами коровник, конюшня, сеновал. Впрочем, норманнам были доступны и некоторые развлечения: археологами обнаружены шахматы, шашки, рунические тексты различного содержания 10. Отсутствие внешней опасности также содействовало уединенному образу жизни.

      Эскимосы появились в окрестностях первых гренландских городов уже на закате их истории. В X-XI вв. эскимосские стойбища находились в тысячах километров к северу (племена, чье переселение из Северной Америки совпало по времени с норманнским приходом) и к востоку (там жили последние представители вымиравшей дорсетской культуры древних эскимосов, открытой сначала на мысе Дорсет в Баффиновой Земле). Первые письменные известия об эскимосах появляются лишь в источниках XIII в., когда жители Вестербюгдена встретили их во время одного из своих охотничьих походов в районе бухты Диско. Позднее норманнско-эскимосские контакты становятся постоянными. Об этом свидетельствуют данные раскопок в Западной Гренландии, а также на востоке Североамериканского материка. Норманнские ремесленные изделия распространились среди эскимосов не только Гренландии, но и Америки. Причем некоторые предметы, обнаруженные в начале 1980-х годов в Канаде (например, камень с рунической надписью) 11, указывают не только на торговые связи норманнов, но, по-видимому, и на возможность проникновения их в канадские области задолго до XV века. В доколумбовых скандинавских источниках есть, например, свидетельства открытия Лейфом Счастливым (сыном Эрика Рыжего) Ньюфаундленда, названного им Винландом 12. Позже гренландские норманны открыли также Лабрадор и Баффинову Землю (Маркланд и Хеллуланд) 13.

      Пока не удалось выяснить, какие отношения сложились между норманнами и эскимосами (когда последние в начале XIV в. спустились в Южную Гренландию, ибо именно в том столетии поездки европейцев туда прекратились, отчего и письменные источники стали редкими). Те записи, что дошли до нас, фрагментарны и загадочны. В 1341 г. наследники Эрика Рыжего, обеспокоенные долгим отсутствием вестей из Вестербюгдена, послали туда Ивара Бордсона с вооруженными людьми: у естербюгденцев возникло подозрение, что город подвергся нападению "скреллингов", Т. е. "карликов" (на юге острова так называли низкорослых эскимосов). Когда Бордсон добрался до места, то глазам его открылась странная картина: в окрестностях города бродил одичалый скот, сам же город был пуст, в нем не было "ни христиан, ни язычников". Ивар не смог разгадать тайну брошенного города, как не могут этого сделать сегодня археологи. Все, что удалось выяснить, - это то, что люди покинули Вестербюгден в большой спешке, причем их изгнали не голод и не холод, ибо обнаружились большие запасы пищи и топлива, но нечто иное. Несколько домов было сожжено 14.

      Существуют две гипотезы: жителей увели с собой эскимосы; или же они сами перебрались в Винланд (либо Маркланд), убоявшись эпидемии. Но ни одна из гипотез пока не доказана. При раскопках не удалось обнаружить ни одного скелета, свидетельствующего о расовом смешении, почти неизбежном при совместном проживании большого числа людей. Не найдено и следов поселений гренландцев на берегах Ньюфаундленда и Лабрадора. Против версии о переселении говорит и предположение, что вестербюгденцам было проще переселиться в цветущий и более крупный Естербюгден. Но они не только не сделали этого, а и не поставили в известность о готовящемся переселении ни родственников, ни церковные власти.

      Век спустя закончил свое существование и Естербюгден. Крупнейший гренландский город был изолирован от Европы с 1411 года. Тому было много причин: европейские войны, в которых принимали деятельное участие страны Скандинавии, "черная смерть" - эпидемия, прокатившаяся в XIV в. через весь материк, подчинение скандинавского торгового мореходства могущественной Ганзе, а без подвоза материалов островитянам строить суда было не из чего. Кроме того, гибель Вестербюгдена закрыла путь к богатым охотничьим угодьям Северо-Запада, что резко сократило число товаров, которые гренландцы могли предложить европейским купцам. Город был обречен. Рано или поздно его население, жившее скотоводством и охотой, должно было утратить средства к существованию. Ведь в отличие от эскимосов, которые умели добывать в море не только пищу, но и материалы для изготовления одежды, орудий труда и жилищ, топливо и т. д., норманны зависели от подвоза из Европы важных для них товаров, прежде всего железа.

      Тем не менее город боролся за право на жизнь еще более века! Борьба эта, очевидно, несколько облегчалась случайными посещениями европейских кораблей. О том, что они имели место, свидетельствуют сохранившиеся в вечной мерзлоте одеяния из гренландских захоронений XV века. Среди капюшонов с длинными косицами, остроносых туфель, сильно расклешенных платьев найдены некоторые вещи, вошедшие в моду в Париже и Бургундии после середины XV века 15.

      Как жил Естербюгден в последний период его истории? Об этом известно немногое. В папской булле 1448 г. говорится об упадке гренландской церкви после того, как "тридцать лет тому назад тамошние язычники разорили многие храмы и забрали горожан в плен" 16. Некоторую информацию дают и эскимосские сказания. В одном из них говорится, что европейские пираты на трех суднах вошли в гавань Естербюгдена и, высадившись на берег, разоряли и убивали "норвежцев". В конечном счете норманны победили разбойников и даже захватили один из кораблей. Через год пираты вернулись "целым флотом", убили многих горожан и захватили часть их скота. Нападение повторилось и на третий год, но эскимосы спасли женщин и детей, забрав их с собой из города. К осени эскимосы вернулись, однако нашли Естербюгден сожженным и пустым, после чего горожанки с детьми остались жить с эскимосами. Сказание это неправдоподобно уже потому, что в раскопках гренландской столицы не обнаружено следов пожара и разрушений, а скелетов со следами насильственной смерти вообще не найдено ни в одном из поселений.

      Существует и другое сказание, согласно которому между эскимосами и горожанами возникла вражда; в результате норманны были перебиты. Победители столь сожалели о погибших, что подвергли свою соплеменницу Наварану, разжигавшую огонь вражды, мучительной казни. Однако по вышеуказанной причине отпадает и эта версия.

      Недавно была выдвинута третья версия - о добровольном переселении последних потомков соратников Эрика Рыжего. Она основана на данных раскопок гренландских храмов, в которых не обнаружено церковного инвентаря. Такого рода предметы, в большинстве случаев испорченные, встречаются в руинах жилых домов. Можно предположить, что ценные предметы культа похитили пираты; спрашивается, куда делись многотонные, примитивно сработанные купели и распятия из местного камня, не представлявшие для разбойников никакой ценности? В раскопках эскимосских стойбищ найдена масса нужных в хозяйстве или в качестве украшения вещей норманнского происхождения, и также ни одной церковной! Естественнее всего предположить, что храмовую утварь забрали с собой те, кому она была наиболее дорога, а именно - навсегда покидавшие город прихожане.

      Отчасти объясняет эту загадку гипотеза, связанная с похолоданием европейского климата, которое имело место в XIV-XVII веках. Если учесть жесткую необходимость для гренландцев содержать крупное стадо, то станет ясно, что даже незначительное ухудшение пастбищ могло привести к необратимым последствиям. Заимствовать же культуру морских охотников- эскимосов норманны не смогли. Доказательством тому служат лишь несколько слов, перенятых эскимосами у скандинавов, что поразительно мало в условиях соседства двух этносов на протяжении нескольких веков. В пользу версии о постепенном вымирании южан-скотоводов из-за ухудшения пищекормовой базы и приходе на освободившееся место северян-охотников говорят и материалы раскопок кладбищ при храмах начала XV века. Почти во всех могилах находились скелеты низкорослых, явно болезненных, страдавших от хронического недоедания людей. Впрочем, эти находки тоже не являются доказательством данной гипотезы: позднее климат снова стал теплее.

      ...В 1540 г. немецкий парусник был заброшен непогодой к Южной Гренландии. Шкиперу удалось ввести судно в воды фьорда, закрытого от ветра скалами. На борту парусника был некий Йон, по прозвищу "Гренландец", ранее бывавший в Естербюгдене и теперь узнавший местность. На берегу виднелись жилые дома, храмы, сараи для сушки рыбы. Матросы отправились на шлюпках в город и, сойдя с пристани, обнаружили лежащего ничком мужчину, одетого в суконную куртку и меховые брюки. Перевернув его на спину, матросы увидели, что он мертв. Рядом с ним лежали европейского покроя шляпа и поясной нож, истончившийся от длительного употребления. Моряки взяли нож с собой, а вернувшись на родину, рассказали о странном городе на краю света, чей единственный житель был мертв 17.

      Этот рассказ бросает последний луч света на историю падения первых гренландских поселений; на историю людей, освоивших юг острова, чьи потомки прожили там пять с половиной веков и потом исчезли. Сточенный нож последнего из них приобретает как бы символическое значение, если взглянуть на старинную историю глазами сегодняшнего дня. В яростной многовековой борьбе гренландских норманнов за существование ими были до конца исчерпаны все возможности. Закат их истории окутала тайна, которая могла бы быть раскрыта, но свидетели опоздали: в Вестербюгден - на полгода, в Естербюгден - на несколько часов.

      ПРИМЕЧАНИЯ

      1. Подробнее см.: История Норвегии. М. 1980, с. 97 - 107.
      2. Gronland. Kebenhavn. 1975, s. 191.
      3. Ibid., s. 150 - 151.
      4. Norlund P. De gamle nordbobygder ved verdevs ende. Skildringer fra Gronlands middelalder. Kobenhavn. 1964, s. 73.
      5. Стурлусон С. Круг земной. М. 1980, с. 156; Berglund J. Kirke, hal og status. - Gronland, 1982, N 8/9, s. 276.
      6. Erngaard E. Gronland i tusinde ar. Kobenhavn. 1973, s. 16.
      7. Gronland, s. 76.
      8. Fredskild B. Vegetation i norron tid. - Gronland, 1982, N 5/7, s. 192.
      9. Hatting T. Nordboernes husdyr. - Gronland, 1982, N 8/9, s. 254.
      10. Erngaard E. Op. cit, s. 18.
      11. Scheldermann P. Nordbogenstande fra Arktisk Canada. Gronland, 1982. N 5/7, s. 218.
      12. Исландские саги. Ирландский эпос. М. 1973, с. 800 - 805.
      13. Erngaard E. Op. cit., s. 22.
      14. Bogen om Granland. Kabenhavn. 1978, s. 84.
      15. Возгрин В. Е. Гренландия и гренландцы. М. 1984, с. 31.
      16. Bogen om Gronland, s. 84.
      17. Ibid.

      Вопросы истории. - 1987. - № 2. - С. 184-188.