Чжан Гэда

Тибет - земля просветленных или простой пережиток феодализма?

82 posts in this topic

Работая над статьей о непало-китайской войне 1791-1792 гг., не стал делать официального обзора библиографии - по этой войне у нас ничего нет. Просто от слова "абсолютно".

Когда я как-то на соответствующей странице в Википедии возмутился, как написана данная статья, то вот какой интересный ответ получил:

Цитата

В указанном в конце статьи источнике, изданном Российской Академией Наук — именно такие цифры. Если вы считаете, что они неверны — приводите свои, но собязательным указанием проверяемых источников. А то любой аноним в интернете может авторитетно заявить «вы тут все неправы, один я знаю истину», и гордо удалиться. 

Ну а что было в том "источнике от РАН" - сами понимаете. И некое катастрофическое поражение Цинов на "реке Тади" (???), и 70-тысячное войско...

(про 70 тысяч - это гуляет еще со времен адамовых - в 1870-х годах было принято тиражировать эту цифру в англоязычной литературе, не указывая, по традиции века, на источник, а потом она прижилась для тех, кто не исследует, а переписывает - что и говорить, если даже про поход НОАК в 1950 г. наши "источники от РАН" сообщают, что у Тибета была маленькая боеспособная армия в 8,5 тыс. солдат и офицеров, но злобные маоисты бросили на них орду в 120 тыс. человек!)

В общем, даже наш известный тибетолог А.С. Мартынов, написавший целую книгу о статусе Тибета в империи Цин, о войне сказал только, как о сопутствующем явлении. Зато он несколько глав посвятил разбору слов и выражений, которыми в источниках сообщалось о вторжении непальцев! А о ходе войны - ни полстрочки, ни полслова!

Разбираясь с проблемой, пришел к еще одному пренеприятному факту - нет иконографии непальцев до начала XIX века. Тоже от слова "абсолютно". Т.е. может она где-то и есть, но где - ни в одной публикации не нашел ничего валидного. 

Первый европейский отчет о Непале от 1793 г. помогает сильно, но вот уже даже данные 1802 г. надо принимать с осторожностью - гуркхи очень быстро сделали ряд выводов из поражения и приняли меры по усилению своих вооруженных сил.

Анализ источников по теме со стороны Тибета не имеет смысла - тибетским мало кто владеет принципиально, единственная попытка тибетца написать что-то по истории Тибета превратилась в политический демарш, с истиной соотносящийся весьма и весьма относительно, а переводов тибетских хроник на доступные языки немного и по данному периоду практически нет ничего.

Анализ гуркхских источников был бы интересен, если бы их ввели в оборот в бОльшем количестве. Но письмо Рана Бахадур Шаха своим военачальникам, сражающимся на западе Непала - это очень интересно, хотя и написано с конкретной целью - успокоить сардаров в отдаленных областях. Тем более, что написано это письмо уже после заключения договора, что как бы намекает на то, что события уже подавались не "как есть", а в определенной трактовке. Ряд моментов, которые указывают на это, в письме довольно легко выделяются.

Монгольское "Хрустальное зерцало" по данному поводу приводит лишь несколько плохо связанных между собой легенд - с таким же успехом можно читать Цыбикова, который записал ряд сведений о сражениях с непальцами в 1900-1901 гг.

Китайские источники наиболее разнообразны и информативны, но даже по ним нельзя сказать, что "именно стреляя из монгольских ружей, тибетское войско отразило непальцев" (с). К источникам относятся "Циньдин пиндин коэрка фанлюэ" (Высочайше утвержденное описание усмирения гуркхов), "Цинчао шилу" (Хроника Цинской династии), Вэй Юань "Шэнъу цзи" (Записки о войнах священных императоров), Чжао Эрсюнь "Цин ши гао" (самый "веселый источник", данные которого не стыкуются между собой), "Вэй Цзан тунчжи", карты Сун Юня и т.п.

Интересно, что "Цин ши гао", фактически, соединяет в себе 5 разных источников - "Гаоцзун бэньцзи" (Основные записи правления императора Гаоцзуна), "Фуканъань лечжуань" (Жизнеописание Фуканъаня), "Хайланьча лечжуань" (Жизнеописание Хайланьчи), "Коэрка лечжуань" (Описание Непала), "Сицзан лечжуань" (Описание Тибета). Стыковка данных весьма затруднительна по причине использования группой Чжао Эрсюня разнородных источников и слабой степени проверки их при сведении воедино (в "Цин ши гао" такой грешок имеется). Первички, как таковой, нет - само "ЦПКФ" уже является довольно сильно отредактированным сборником документов (об этом см. у Б.Г. Доронина), да и использовать ее для создания первой работы в России по данной тематике - это сразу погрязнуть в ворохе деталей, которые надо исследовать только после того, когда устоится хотя бы первичный хронометраж этой "странной войны".

В общем, вроде материал есть, но библиография нулевая, иконография специфическая, хорошо, пожалуй, только с артефактами - и тибетского, и китайского оружия конца XVIII века сохранилось немало. Кое-что нашлось и непальского.

Образец иконографии прилагаю - разгром гуркхов у Цаму:

http://en.dpm.org.cn/dyx.html?path=/tilegenerator/dest/files/image/8831/2008/0551/img0012.xml

Ее бы в полном разрешении выдрать оттуда - да как?

Ну, если все будет хорошо и поставят в очередь, то к Новому Году все смогут узнать о том, как "брали цинские бригады гималайские поля".

P.S. Не поленился, скачал "источник от РАН", на который Википедики гордо ссылаются - ТАМ того бреда, что они писали, и в помине нет, но и сослаться на него при создании статьи - это автоматический фол. Привожу ВСЕ, что там по поводу войны написано:

Цитата

В 1788 г. непальцы атаковали Тибет под предлогом торговых разногласий на общей гималайской границе. Они довольно быстро разбили тибетцев и заставили последних платить ежегодную дань непальскому махараджахирадже (королю). В 1791 г. гуркхи напали вновь и заняли часть тибетской территории. На этот раз император Хунли направил в Тибет против них десятитысячную армию Фукананя. Этому войску удалось оттеснить гуркхов почти к самому Катманду.

Как видим, Википедия живет и процветает, а ее апологеты - просто образец следования собственным правилам!

1 person likes this

Share this post


Link to post
Share on other sites

Есть один наш "источник от РАН" - известный "тибетолог", не читающий по-китайски и тибетски. Но плодовит - много чего написал. Беспрозванных фамилия.

Вот что я узнал от него про непало-китайскую войну:

Bezyimyannyiy.thumb.JPG.b4d495b448a66990

Как говорится, "со слов китайского автора записано верно" - ссылка 45 идет на англоязычный труд L.E. Rose "Nepal. A Strategy for Survival", Berkeley, 1971. А вот откуда перл про "кожаные пушки, которые делали 5-6 выстрелов, прежде чем разрывались" - наш "источник от РАН" так и не поделился откровением. 

1 person likes this

Share this post


Link to post
Share on other sites
8 часов назад, Чжан Гэда сказал:

Образец иконографии прилагаю - разгром гуркхов у Цаму

Можете поставить ссылку на положение картины на сайте или название? У меня по их коллекции поиск работать отказывается. Не факт, что смогу вытащить картину, но можно попробовать.

Share this post


Link to post
Share on other sites

По ссылке открывается сразу сама гравюра по картине.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Фиаско. Насколько хватает моих скромных умений - картинка на максимальном увеличении это не один большой файл, а "мозаика" из нескольких десятков мелких. Такого вот свойства

 8_6.jpg.8233481c629ec3f34644de977506a8a7

То есть для получения деталей крупно - только скриншот экрана. =( Скорее всего есть программы, которые это могут собрать автоматически в один файл, но я, к сожалению, таких не знаю.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Л. Бульнуа (Lucette Boulnois, 1931-2009) считала, что эти щиты - признак "национальных меньшинств", т.к. видела изображение такого щита только на картинке из серии подавления восстания на Тайване.

Но она писала, ЕМНИП, в 1988 г., она - женщина, и ей простительно. Хотя могла бы и в парижский Музей Армии сходить - там много китайских трофеев, взятых в 1860, 1883-1885 и 1900 годах.

Но все же это не наш Беспрозванных, который придумал какие-то кожаные пушки у китайцев, которые разрывались после пятого выстрела...

А вот копья у гуркхов - они выбиваются из сведений англичан. Гамильтон в 1802 г. прямо писал, что копий у них нет, т.к. им в горном лесу с копьями не продраться сквозь чащу. Но у Гамильтона сильно заметны изменения после того, как в Непале побывал Киркпатрик. А тот про копья не говорил. Может, при Киркпатрике копья и были?

1 person likes this

Share this post


Link to post
Share on other sites

Нашел еще ряд биографий военачальников, сражавшихся в Непале, но он малоинформативны в части именно тибетских дел.

А вот наш Беспрозванных (он, дай Бог ему здоровья, 1945 г.р.) стал доктором, не умея читать ни по-китайски, ни по-тибетски, но теперь - авторитетный исследователь. Только вот Олег Ефимович Непомнин (и ему здоровья полной мерой - уж сильно болеет старик!) считает, что диссертация или исследование, написанное не на первоисточниках, а на исследованиях других авторов - это не комильфо!

А самое интересное - наиболее ранние изображения гуркхов (не путать с парадными портретами раджей династии Малла XVII-XVIII веков), которые я нашел (начало XIX в.), дают картинку примерно такую же, как и у Цинов, что говорит о довольно большой достоверности цинских изображений в части одежды.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Источники, которые могут быть полезны для освещения этой войны:

(Циньдин) коэрка цзилюэ/(Qinding) Kuo'rka jilüe (欽定)廓爾喀紀略 "(Высочайше одобренный) краткий исторический очерк усмирения гуркхов" - нормативное сочинение жанра "фанлюэ" 方略 (описание войн)

http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=95699

Балэбу цзилюэ/Balebu jilüe 巴勒布紀略 (Краткий очерк Непала) - нормативное описание Непала (Балпо). 

Вэй Цзан тунчжи/Wei Zang tongzhi 衛藏通志 (Общее описание Уй и Цзан) - локальное нормативное описание Тибета.

http://ctext.org/library.pl?if=gb&res=2183

Share this post


Link to post
Share on other sites

Про 70 тысяч китайцев гуляет повсеместно. Уж и не знаю, с чего начать. Минимум, в конце XIX века англоязычные издания эту цифру муссировали - мол, одна колонна в 40 тыс., вторая - в 30 тыс.

Про кожаные пушки у китайцев:

Цитата

 


The Tibetans meantime entreated help from Pekin, and, upon the Nepalese defying the Chinese demands, a Chinese Army of 70,000 
men, provided with leathern guns, advanced.

 

See FRONTIER AND OVERSEAS EXPEDITIONS FROM INDIA, Simla, 1907.

Достоверность этой английской развединформации (книга составлена на основе данных английской разведки и сначала была под грифом ДСП) 1907 г., естественно, под большим сомнением.

Share this post


Link to post
Share on other sites
В 28.08.2017в23:55, Чжан Гэда сказал:

Картина "Взятие Цаму", с которой сделана эта гравюра, нарисована в 1796 г. коллективом художников Цзя Шицю (贾士球), Ли Мином (黎明) и Фэн Нином (冯宁). В работе принимали участие и другие художники, но они не перечислены.

Оригинальная картина имеет очень скромные размеры - всего 55 на 88 см. и входит в серию из 8 картин, посвященных освобождению Тибета от гуркхов и разгрому гуркхской армии уже в самом Непале. Цаму - это еще территория Тибета.

Она же в цвете, но разрешение мелковато:

Capture_of_Camu.thumb.jpg.1b939b63576c2e

Share this post


Link to post
Share on other sites

Печально, но нигде не могу найти сведений об участии войск Цзяньжуйин (健銳營) в походе на Непал. Хотя должны были быть.

Вот интересная ссылка "От квартала Сичжимэнь до сада Цзинъиюань":

 http://wap.sciencenet.cn/blogview.aspx?id=1048891

Это - место тренировки Цзяньжуйин - специально выстроено в тибетских и цзиньчуаньских традициях, чтобы воины привыкали к особенностям оборонительной архитектуры тех мест, где будут сражаться:

143834tkbxa1hafllhxg5t.png.d04d4d2c47fd0

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Крепость в правом углу рисунка (туаньчэн яньутин 團城演武廳) - на старом фото из собрания Энн Фиппс (Ann Phipps) рубежа 1920-1930-х годов:

ph04-125_(1).thumb.jpg.df580d36137b85215

Прежде, чем посылать специальные части на штурм горных крепостей, их тренировали на таких вот полноразмерных "макетах". В Цзиньчуани и Непале это очень пригодилось.

 

 

1 person likes this

Share this post


Link to post
Share on other sites

Нет ничего чуднее утверждений некоторых наших ученых.

Так, Беспрозванных, отстаивая какие-то свои очень личные представления о Тибете, заявлял о том, что мол, "тибетцы - не трусы, что подтверждается историческими фактами" (с). Но это какой-то детсад, а не слова доктора исторических наук.

Посмотрим, что там творилось в Тибете в XVII - ХХ веках (вплоть до падения династии Цин).

1) В 1630-х годах Тибет занимался усиленным самовыпиливанием в междоусобных войнах, а еще туда вторглись халха-монголы Цокту-тайджи и всем было очень весело - пришлось Далай-ламе призвать на помощь ойратов, чтобы навести порядок.

2) после объединения Тибета под властью хошоутского Гуши-хана была пара небольших экспедиций, в частности - побили сверхмогущественное государство Бутан! Но потом получили по зубам и в Бутане, и в Сиккиме. 

3) в начале XVIII века началось очередное безумное самовыпиливание с призванием внешних сил, чтобы навести порядок - сначала пришли джунгары, чтобы устранить хошоутов и ввести в стране свое правление, потом - Цины, чтобы выпилить джунгар и укрепиться в Тибете.

4) потом, в 1727 г., очередной приступ самовыпиливания, завершившийся очередной полицейской экспедицией Цинов. 

5) в 1731 г. снова пошли обижать Бутан и даже преуспели в этом. Но тут, как я уже говорил, победа просто супер - такой могучий был противник у героических тибетцев.

6) в 1750 г. очередная попытка устроить сеанс взаимного выпиливания под традиционное сопровождение в виде новой цинской экспедиции, призванной навести порядок.

7) 1788-1792 гг. - эпопея с гуркхами, пока не пришли Цины, "тибетцы - не трусы" успешно проиграли все, что могли и согласились на выплату дани. Потом, правда, они очень сами, как утверждает Шакабпа, всех победили, но по странному стечению обстоятельств при этом в Тибете находилась 13-тысячная цинская армия, потом оказавшаяся под стенами Катманду...

8) в 1796 г. - несомненно, героический поход тибетской армии против Ломэнтанга, местного тибетского же феодала, отказавшегося платить налоги Далай-ламе. 

9) в 1808-1810 гг. - опять героическое ворошение старых тулупов - показательное покарание кочевников, грабивших караваны. Два года карали, правда, результат был очень и очень временным.

10) в 1832 г. тибетские монголы (согпо) не захотели подчиняться Далай-ламе и были "героически усмирены" всей мощью тибетских войск.

11) в 1840-1841 гг. догры разнесли Тибет почти по досочкам, лишь сильные снегопады, как признает даже Шакабпа, помогли тибетцам отбиться. Правда, ответный поход в Кашмир привел к военной катастрофе, но главное для Шакабпы было показать крутизну тибетцев и непричастность к этим "эпическим свершениям" китайцев. 

12) в 1855-1856 гг. гуркхи пригласили тибетцев на "вторую часть Мерлезонского балета", после чего тибетцы оказали настолько героическое сопротивление, что были вынуждены согласиться на выплату дани Непалу и предоставление непальцам права экстерриториальности. Тибетские купцы, кстати, лишились права вести прямые операции в Непале - только через непальских купцов. В общем-то, великое свершение тибетской армии, которая "не трусы" - только после подписания договора на этих условиях гуркхи отдали Тибету его территории (Нелам, Роншар, Джиронг и Цзонка).

13) в 1904 г. горстка англо-индийских войск под руководством полковника Янгхасбенда вступила в Лхасу после очень вялого сопротивления "тибетцев - не трусов".

14) в 1910 г. Чжао Эрфэн начал превращать Тибет в провинцию Сикан. Войск у него было немного, но восточные районы Тибета были превращены в китайские территории. Революция помешала ему завершить начатое - его казнили за неподчинение революционному правительству. А Далай-лама тем временем утек в Индию. Надо сказать, что у Чжао Эрфэна было всего-то 5 тыс. солдат, которые не получали подкреплений и снабжения из Китая. Как-то так. 

В общем, я не сторонник считать один народ трусами априорно, а другой - героями. Но столь не блестящая практика тибетцев за 300 лет говорит об одном - что-то было очень неправильно в их системе социальной организации, что и привело к таким последствиям. Всякая мелкая возня в виде местных мятежей и набегов на окрестные владения, такие же слабые и беспомощные, не в счет. Равно как и более мелкие межплеменные и феодальные разборки, которые, несомненно, имели место быть, но не зафиксированы в источниках - от них остались только следы в виде разрушенных замков, описанных Цыбиковым.

Вопрос - и как тогда реагировать на заявление Беспрозванных? 

2 people like this

Share this post


Link to post
Share on other sites

Вообще, ни в XVIII, ни в первой половине ХХ веков Тибет не мог содержать более 6000 солдат, которые не отличались боеспособностью.

В 1950 г. НОАК опять же, легко сломила сопротивление тибетцев, хотя в 1910-1940-х годах тибетцы временами поколачивали местных китайских милитаристов.

Даже Непал, о котором англичане в 1870-е годы писали с пренебрежением (мол, солдаты у них годятся только для обороны страны, а за ее пределами использованы быть не могут, оружие в беспорядке, офицеры безграмотны и ленивы) достиг гораздо большего, нежели "земля просветленных".

1 person likes this

Share this post


Link to post
Share on other sites

Вернемся к тому, что Тибет - страна "высокопросветленная".

Яркий показатель - финансы. В конце XVIII века ежегодный доход Тибета по всем налогам и сборам составлял 127 тыс. лян (для сравнения - в империи Цин среднегодовые налоги и сборы в серебре достигали не менее 30 млн. лян). При этом огромная часть повинностей незаконно присваивалась чиновниками (т.е. собрали крестьян для казенных работ и погнали на свои поля).

Очень много в доходную часть бюджета вносили:

1) подношения паломников (в т.ч. из Джунгарии и трансгималайских княжеств)

2) торговые пошлины с купцов

Расходная часть бюджета была очень своеобразной:

71 тыс. лян ежегодно расходовалась на буддийские празднества

10 тыс. лян - на войско

Куда девалось остальное - тайна сия велика есть, но не думаю, что на благо народа.

Зато после 1792 г., когда Цины устроили доп. препоны на путях общения Тибета с внешним миром (ибо "просветленные" показали, что патологически не способны управлять собственной страной и могут слить войну даже не очень серьезному противнику легко и непринужденно, а потом обвинить во всем Китай - мол, как, вы нам не помогали!) доходы и от торговли, и от приношений паломников стали резко падать.

Ситуацию добил поход гуркхов в 1855-1856 гг., когда Тибет, фактически, всухую проиграв и эту войну, был вынужден дать непальским купцам право экстерриториальности (они еще в 1789 г. этого добились, но тогда Цины добились отмены этого договора путем ненавязчивого предложения под стенами Катманду - выдайте нам подписанные копии договора и больше о нем не вспоминайте, чтобы не иметь проблем). Купцы непальские стали судиться в Тибете собственным судом и не платили пошлину тибетским властям. А тибетские торговцы не были допущены к пересечению границы Непала, чтобы вести там торговые операции - все можно было делать только через непальских посредников. Фактически, непальцы поставили Тибету те же условия, что и Англия - Китаю.

В 1901 г. Цыбиков отмечал, что дефицит бюджета только в монастыре Ташилунпо составлял более 10 тыс. лян в год - имея ранее 70 тыс. лян дохода, он стал получать всего 60 тыс. лян в год, а расходы остались те же. При этом управление монастырем вели "высокодуховные и просветленные" ламы. Естественно, чтобы сводить концы с концами, они все сильнее жали крестьян.

Но им же можно! Они же высокодуховные! А это грязное вшивое быдло - пусть арбает (правда, Цыбиков был настолько объективен, что отметил, что богатство и положение в обществе мало отражается на гигиене тибетца) и радуется, что улучшает свою карму безвозмездным трудом на благо хутухты.

Кстати, отмечено было, что, поскольку 1/3 мужчин, как минимум, была в монастырях, то очень большая доля полевых работ свалилась на женщин. А еще возник интересный половой перекос - с одной стороны, гипертрофированное развитие педерастии (в 1960-х годах, как отмечал один немецкий исследователь, посетивший Тибет и написавший по этому поводу большое исследование, дети боялись ходить в школу мимо монастырей - монахи всячески завлекали или даже силой захватывали мальчиков и насиловали их, часто дети отбивались от насильников ножами), с другой - женщинам в миру не хватало мужчин, и, при формальном отсутствии проституции, легко можно было найти на все готовую женщину.

Но это все ерунда и китайская пропаганда - не могли же на самом деле высокодуховные ламы так поступать!!! А что немец написал - так ему лично Мао Цзэдун заплатил, не иначе, ибо Далай-лама - няшка и духовная личность.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Кстати, байка про "китайские кожаные пушки" разъяснилась - в Национальном Музее Непала в Катманду есть такие вот забавные экспонаты:

Left_Detail(R).jpg.0e82d2465f4482dc919ffRight_Detail1(R).thumb.jpg.8f093c4e9a447

Rear_View(R).jpg.22edb8d1485e987ccd857a3

Side_View(R).jpg.96d81e2436d7f694716ad60

Подпись к экспонатам такая:

can2.jpg.b6b2c213b10b241efd7e73a0849bfbd

Логическая цепочка писателей (в первую очередь - англичан, т.к. в Непал в XIX в. имели доступ только они) про "китайские кожаные пушки" несложна - коли их гуркхи взяли в Тибете, то, кроме китайцев, их никто не мог сделать. А что китайцы таких не делали - это все равно, потому что никто, кроме китайцев, это сделать не мог.

Правда, что очень интересно - в 1904 г. полковник Янгхасбенд видел тибетскую артиллерию воочию. В результате в "Нью Йорк Таймс" появилась статья, где говорилось следующее:

Цитата

... two small cannon found concealed in Palla village represent the heaviest ordnance yet to be found used by the Tibetans. The report that they have ever employed leather cannon is incorrect

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Вот, кстати, цитата из сочинения одного англичанина, служившего на северо-восточной границе Индии:

Цитата

On the ridge below we were greeted with salvos of artillery, fired from iron tubes bound with leather; and I wondered whether these could be the leather cannon of which we heard so much in the Chinese-Gurkha war.

See John Claude White "Sikhim & Bhutan: Twenty-one Years on the North-East Frontier, 1887-1908", London - New York, 1909, p. 121.

Это во время его путешествия в Бутан в 1905 г. было.

Кстати, в книге "Mammals of Nepal: with reference to those of India, Bangladesh, Bhutan, and Pakistan" за авторством Tej Kumar Shrestna говорится, что "кожаные пушки" из Непала - это всего лишь чехлы на пушки, которые были получены непальцами из Тибета в ходе "непало-тибетской войны" 1817 г. (!).

1 person likes this

Share this post


Link to post
Share on other sites

JOHN W. KILLIGREW. SOME ASPECTS OF THE SINO-NEPALESE WAR OF 1792 // Journal of Asian History,  Vol. 13, No. 1 (1979), pp. 42-63

Цитата

They  would lead a special force made up of some thousand So-lun and Ta-ho-erh bannermen from the  Manchu-Mongolian  frontier as well as hundred imperial guardsmen.  In addition to this  force, two-thousand military colony troops  from Western Szuchuan were to  join Fu-k'ang-an  in Tibet. The latter  army  consisted of tribesmen from Western Szuchuan area who had been enrolled after the  pacification  of this area and who were familiar with mountain warfare. This force coming from Szuchuan also included some Green Standard  troops serving  in  military  colonies. According to Sun  Shih-i,  the  governor  of Szuchuan,  and who was made responsible for the  logistic support  of the  expeditionary force,  the total number of  troops, including  some four thousand  already  in Tibet under Ngo-hui  and  Ch'eng-te  would not be more than  eight  thousand.

...

He estimated that it would be  cheaper  to  buy up  food  supplies in Tibet because of the cost of  transportation,  but in the  long  run local stocks in Tibet as well as  grain  in  storage  would have to be  supplemented  by transport  from the Szuchuan. Accordingly, he  planned  to supply 10,000 troops  for one  year  with some  24,000 piculs  of  grain  and 16,000  head of cattle and  sheep;  his  goal  was to  supply  each soldier with almost one  pint  of food each  day.

...

Sun Memorialized  that his calculations  were based on each soldier having 8-ho 3-shuo each  day. (1-ho  =  1/10  of a  pint;  1-shuo  =  1/10 ho.) Ibid.,  6th chuan 14a. Another  source gives the  daily  ration as one catty. WTTG , p. 627. For an account of Sun's  previous difficulty  in Vietnam see  Troung  Buu  Lam, "Intervention  versus Tribute in Sino-Vietnamese Relations," in J. K.  Fairbank, editor,  The Chinese World  Order , (Harvard University  Press, 1968), pp.  165- 79. Hummers entry notes that Sun resided in Lhasa several years after  the campaign "writing  up  the  expense account" of the military  expedition  against the Gurkhas which was  very costly  due to the  "extravagance"  of  Fu-k'ang-an. Hummel, op.  cit.  y Vol.  II, pp.  680- 82.

So-lun - солоны? А Ta-ho-erh кто такие? 0_о??

Вообще же описание боевых действий немало перекликается с английским. Плохие дороги, перевалы, постоянные дожди, трудности с доставкой припасов (в малонаселенной местности даже носильщиков не собрать). Гуркхи действуют от обороны, сооружая баррикады в крепких местах и узостях. А вот про ужасные засады и страшных в ближнем бою гуркхов как-то нет, да. Насколько понимаю - военные качества противника на войска Цин особого впечатления не произвели.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Дауры. Гэ и шао. Транскрипция по Уэйду-Джайлзу +. Срочно к врачу - это понять можно, только если читал китайский текст в оригинале.

Гуркхи были молодцы - обделавшись с Китаем, приняли меры и показали англичанам, кто в Катманду хозяин. Было более 20 лет на совершенствование системы и они этого добились.

1 person likes this

Share this post


Link to post
Share on other sites

Оффтопик. Есть такой нефтяной пережиток феодализма из персидского залива как Саудовская Аравия. Там рабство официально отменили только в 1962 году. Сейчас это пережиток финансирует, наполовину с нелюбимым им Катаром большинство джихадистких группировок. В 21 веке дать женщинам право на вождение автомобиля и пиарить это как великий прогресс, когда в других странах женщины уже руководят правительством!

Edited by Justinus

Share this post


Link to post
Share on other sites

Если я не вру, Маслов где-то говорил, что институт Далай-Лам был создан самими китайцами.  А, вообще не все тибетцы буддисты. Есть же народная религия бон.

Share this post


Link to post
Share on other sites
16 час назад, Justinus сказал:

Есть же народная религия бон.

Тотальный аутсайдер.

Ее время давно кончилось. Сейчас старые верования в основном, как доп. суеверия к обычным религиозным обрядам.

16 час назад, Justinus сказал:

Маслов где-то говорил, что институт Далай-Лам был создан самими китайцами

Не совсем так.

В империи Цин сделали ставку на Далай-лам, которые появились еще в XVI в. (причем нововведение от монголов - присвоение данного титула одному из влиятельных местных иерархов). Там шла сложная игра, где влияние делили между Панчэн-ламами и Далай-ламами, хитро заложив между ними определенные взаимоотношения, основанные на том, что надо понимать, кто чья реинкарнация, кто за что отвечает и т.п.

Но тут опять же - Далай-ламы еще в XVII в. заключили союз со светскими властями (сначала с ойратами), а потом и сами возглавили правительство Тибета (вообще-то, конечно, провинции Уй в первую очередь). Поэтому выбор Цинов был объективен - надо было ставить на реального претендента на верховную власть в стране, который был бы лоялен Цинам. 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Вспомнился Джа-лама с его жертвоприношениями но прямого отношения к Тибету это не имеет.

Edited by Justinus

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now

  • Similar Content

    • Путь из Яркенда в Балх
      By Чжан Гэда
      Интересным вопросом представляется путь, по которому в прошлом ходили от Яркенда до городов Афганистана.
      То, что описывали древние китайские паломники, несколько нерелевантно - больше интересует Новое Время.
      То, что была дорога из Бадахшана на Яркенд, понятно - иначе как белогорские братья-ходжи Бурхан ад-Дин и Ходжа Джахан бежали из Яркенда в Бадахшан?
      Однако есть момент - Цины, имея все возможности преследовать белогорских ходжей, не пошли за ними. Вряд ли они боялись бадахшанцев - били и не таких.
      Скорее, дорога не позволяла пройти большому конному войску - ведь с братьями-ходжами ушло не 3000 кибиток, как живописал Санг Мухаммад, а около 500 человек (это с семьями), и они прибыли к оз. Шиве совершенно одичавшими и оголодавшими - тут же произошел конфликт из-за стада овец, которое они отбили у людей бадахшанского мира Султан-шаха Аждахара!
      Ищу маршруты, изучаю орографию Памира. Не пойму пока деталей, но уже есть наметки.
      Если есть старые карты Памира, Восточного Туркестана и Бадахшана в большом разрешении - приветствуются, ибо без них сложно.
    • Построения из китайского военного искусства
      By Чжан Гэда
      Прочитал в "Мин цзи наньлюэ" у Цзи Люци:
      Он вообще пишет очень запутанно - похоже, сам не сильно соображал, что писал. Когда он описывал войска Чжэнов - там все очень сумбурно.
      Строй багуа был придуман легендарным Сунь Бинем в IV в. до н.э. и управлялся военачальником, которому делали охраняемую воинами вышку, с которой он подавал команды на перестроения. Система имела возможность 16-ти перестроений. К периоду Тан она трансформировалась в "строй 6 цветков" (люхуа чжэнь), который применял легендарный Ли Цзин во времена Тан:

      Слева люхуачжэнь, справа - багуачжэнь.
      Строй багуа имеет по китайским толкованиями строился на основании этого:

      В строю багуачжэнь имеется "8 врат" - сю (отдых), шэн (жизнь, рождение), шан (ранение, вред), ду (преграда), цзин (благое предзнаменование), сы (смерть), цзин (испуг), кай (раскрытие).
      Прямо на восток располагаются "врата жизни". Если ворваться в них и прорваться через "врата благого предзнаменования" на юго-западе, затем войти во "врата раскрытия" на севере, то можно уничтожить этот строй.
      Вопрос - а зачем такие сложности? Зачем так выеживаться, чтобы сделать простое дело? Вразумительных толкований найти не могу.
       
    • Фестский диск: попытка анализа
      By Неметон
      Фестский диск                                                                                                                                          Место обнаружения  диска во дворце Феста
      1.     обе стороны диска покрыты оттиснутыми при помощи штемпелей печатями, что, возможно, связано с необходимостью его тиражирования. В контексте предположения о том, что возникновение дворцовых ансамблей было результатом реализации широкой строительной программы, направляемой из одного центра — Кносса, можно предположить, что содержание диска из Феста можно ретранслировать на Кносс, как возможный первоисточник зафиксированной на диске информации.

      2.     Установлено, что знаки наносились справа налево печатником левой рукой. Практика использования печатей на Крите подтверждена археологически (например, мастерская по производству печатей в Малии). Уникальность диска и его существование в единственном числе (что не исключает обнаружение подобных дисков в будущем) может указывать на специфичность содержания, которое имеет большое религиозное значение. Это подтверждает обнаружение диска в главной ячейке тайника, замаскированного в полу комнаты под слоем штукатурки, наряду с пеплом, черноземом и большим количеством обгоревших бычьих костей, что также указывает на то, что диск имеет религиозное значение и представлял несомненную ценность для тех, кто поместил его в тайник.

      3.     Тот факт, что рисунки на диске не имеют сколь-нибудь четкого соответствия в других письменностях и очень мало напоминают знаки критского рисуночного письма, а также, что количество знаков диска (45) слишком велико для буквенного письма и слишком мало для иероглифического, может указывать на то, что знаки диска не являются образчиком какой-либо письменности и являются фиксацией некой последовательности, на что указывает повторение групп знаков на сторонах А и Б.

      Фестский диск: стороны А и Б

      4.     На обеих сторонах идентичное количество делений (ячеек); сторона А – 31, сторона Б – 30.

      5.     спиральное расположение знаков указывает на солярную символику, которая, в свою очередь, позволяет связать содержание диска с мифом о Минотавре, культом лабриса и почитанием Великой богини, имевшей обширную географию (Реи, Астарты, Кибелы, Деметры, Исиды, Артемиды).

      Можно предположить, что каждый знак обозначает разные типы объектов, совокупность которых, с учетом функциональных различий, позволяет предположить фиксацию элементов некой церемонии.  Использование священных растений, музыкальных инструментов, ритуальных предметов и принесение жертв позволяет предположить, что перед нами символическое изображение религиозной церемонии. Антропоморфные знаки и сельскохозяйственные инструменты указывают на направленность церемонии – культ плодородия или Великой Богини. Отсутствие знаков с изображением плодов и т.п результатов сельскохозяйственной деятельности может рассматриваться как церемония в честь богини плодородия, предшествующая посевным работам.  Повторение знаков на стороне А и Б свидетельствует о последовательности церемонии и участии в ней на разных этапах одних и тех же объектов, т.е четкой структуре, что также можно рассматривать как доказательство сакральности события.


      Знаки фестского диска
       
      Сторона А: 3, 5, 10, 11, 17, 19, 21, 28, 31, 41, 44

      Остановимся на некоторых уникальных знаках стороны А – 3 («верховный жрец»), 5 («раб»), 10 («систр»), 21 («гребень»), 11 («плеть»), 17 («ритуальный нож»), 31 («сокол»).

      «Возвращение богини» непосредственно связано с представлениями о ее «священном браке» с божеством и зачатии дитя, знаменуя весеннее обновление. Такие священные браки богинь природы были важнейшим моментом весенних праздничных обрядов в Вавилоне (Инанна и Таммузи), брак Великой матери хеттов и Деметры и Зевса в Элевсине. Исиды и Осириса в Египте. Учитывая, что поклонение Великой Богине было распространено широко в древнем мире и, соответственно, имели схожие ритуалы поклонения. (На стороне А диска знак «плеть» расположен на условном «входе» и больше нигде не встречается). Знак «раб, пленный» целесообразно рассмотреть сквозь призму мифа о Тесее и Минотавре, т.е как участие в церемонии определенного количества подданных Крита из других регионов (не исключается ритуальный бой с быком). Знак «гребень», возможно символизирует символическое расчесывание волос Великой Богини перед тем, как она (ее изображение) покинет храм (Лабиринт). По аналогии с культами хеттов, которые носили оргиастический характер, на Крите, возможно, практиковалось самооскопление (знак «ритуальный нож») и ритуальные пляски (знак «систр»). Участие верховного жреца (без царской короны), самобичевание и самооскопление жрецов, вкупе с проведением ритуала у статуи божества в сопровождении музыки, возможно, свидетельствует о том, что церемонии, зафиксированные на стороне А, носили внутренний характер и были закрыты для непосвященных. Знак «сокол», который, как известно, в Египте символизировал Гора, сына Исиды и Осириса, который воскресил отца, убитого Сэтом. Важно также понимать, что фараона воспринимали как живое воплощение Гора. Культ Великой Богини Крита (Реи), согласно мифологии, имеет египетские корни в культе Исиды и Осириса и пришел на остров из Финикии (Библ и Тир), испытав, позднее, влияние азиатских (фригийско-колхидских) культов (Кибелы (Гекаты или Артемиды), что отразилось в предании о связи Пасифаи, колхидской принцессы, с быком Посейдона. В Вавилоне весной церемонии посвящали Мардуку в храме Эсагилы. Верховный жрец встречал царя у дверей, но не давал ему войти. Корона, скипетр и прочие царские знаки клали на специальную циновку, а самого коленопреклоненного перед святилищем царя плетью (либо самобичевание) стегал верховный жрец.


       


                                                          Богиня лабиринта (Греция)                                                                Богиня со змеями (Крит)                                                                     Кибела  
      Сторона Б: 5, 15, 16, 20, 22, 30, 36, 42, 43

      Знаки 30 («голова барана»), 20 («кувшин»), 36 («лоза»), 22 («двойная флейта»), 15 («лабрис»), 5 («ребенок») говорят о ключевых моментах, зафиксированных на стороне Б, которые заключались в выносе символов власти (лабрис) и головы барана - символа Хнума, египетского бога плодородия, который при рождении младенца в семье фараона наделял его Ка (жизненной силой). Возможно, эти два знака связаны и имеют отношение к культу младенца-Зевса (знак «ребенок») и участию в церемонии детей? Кроме того, по древнеегипетским представлениям Хнум сотворил человека на гончарном круге (солярный мотив). В Мемфисе поклонялись Ка Аписа, священного быка. Возможно, аналогичное почитание пришло на Крит? Знаки лоза, кувшина и двойной флейты могут свидетельствовать о почитании Диониса, о тесной связи которого с культом Кибелы, вплоть до полного отождествления с обрядами Великой Матери, свидетельствует Еврипид в "Вакханках". Т.о, существует достаточно обоснованное предположение о том, что Дионис соприкасается с культами Великой Матери и Артемиды Эфесской. Элевтера, особое имя, под которым эта Артемида почиталась среди ликиян, может означать Ариадну, которую Овидий называет Либерой.  Оно принадлежит ей как ставшей супругой Диониса на Крите. Дионис присутствует в легендах в качестве одного из врагов амазонок (наряду с Тесеем), преследовавшего их до Эфеса. Быть может представление о враждебности с его стороны можно объяснить обрядами, справлявшимися в его честь в Алее на ежегодном празднике Скирея. Церемонии включали бичевание женщин на алтаре этого бога. В таком обычае можно видеть отголоски оплакивания Осириса в Египте, которое сопровождалось нанесением себе увечий, а Осирис предполагает Аттиса, жреца Азиатской Матери.


      Жрецы и модель ритуальной лодки
      Наличие на обеих сторонах диска упомянутых одинаковое количество раз универсальных знаков 6 (божество), 13 (кипарис), 18 (мотыга), 37 (папирус), 40 (барабаны) и знаков, которые значительно превосходят аналогичное количество на других сторонах – 2 (курет) (14 на стороне А и 5 - на стороне Б), 12 (щит) (15-2), 7 (сосуд в виде женской груди) (3-15) может указывать на ключевые действия или этапы церемонии, в т.ч на то, что значительное преобладание системообразующих знаков 2 и 12  на стороне А указывает на шествие служителей культа Великой Богини во внутренних, закрытых для непосвященных дворах, в то время как знак 7 указывает на совершение массовых возлияний в честь Великой Богини во внешнем дворе, где участвовали рядовые общинники. К наиболее распространенным знакам (встречается более 10 раз) можно отнести знаки 2 (курет – 19 раз), 7 (сосуд – 18), 12 (щит – 17), 18 (мотыга – 10), 23 (колонна – 11), 27 (шкура – 14), 29 (козленок – 11), 35 (платан – 18). Рассмотрим указанные знаки более детально:

      Сочетание знаков 2 и 12 является наиболее распространенным и, не являясь самостоятельным, всегда находится в конце (при «чтении» слева направо) ячейки, т.о возглавляя группу знаков. Можно предположить, что данное сочетание обозначает т.н «куретов», служителей Великой Матери, наличие которых широко засвидетельствовано в древнем мире под разными именами (корибанты, дактили, кабиры, тельхины). Известно, что куреты охраняли новорожденного Зевса от Кроноса, производя шум и потрясая щитами. На стороне А данное сочетание наиболее распространено (9 раз) и его можно рассматривать, как участие служителей культа во внутренней церемонии для «посвященных». Знак 12 (щит) является сакральным предметом, о чем свидетельствуют 7 окружностей по периметру и центру круга. (аналогия с жертвенником из Маллии).  Число 7 в контексте рассматриваемой темы имеет множество аналогий: Гудеа в Месопотамии справлял посвящение своих статуй божеству торжественными церемониями, во время которых на семь дней были прекращаемы занятия, рабы и господа участвовали вместе в празднестве; помимо жертвоприношений, процессий и различных мистических церемоний, в Месопотамии служба сопровождалась музыкой и пением. Употреблялись кимвалы, флейты, 11-ти струнные арфы. Певцов и музыкантов обыкновенно было семь при вавилонском храме; перед посвящением в мистерии Великой Богини необходимо было семь раз осуществить омовение; число афинских юношей и девушек, отправившихся на Крит с Тесеем, составляло также по семь от каждого пола; в древнем Вавилоне семи планетам соответствовали главные божества месопотамского пантеона: Нинурта (Сатурн), Мардук (Юпитер), Нергал (Марс), Шамаш (Солнце), Иштар (Венера), Наб (Меркурий), Син (Луна). (Из таблички библиотека Ассура известно, что в праздник Загмук изображались страсти Бела-Мардука и его конечное торжество. Согласно тексту, Белу задерживают у судилища горы, т.е подземного царства. После пыток и допросов его вводят в гору, где он томится, охраняемый стражами. Вместе с ним уводился и убивался преступник. Жена Бела-Мардука спускается за ним в подземное царство и ищет его. Затем Бел выводится из горы для новой жизни. Этот текст показывает, что миф о Беле-Мардуке соответствует мифу о Таммузе и праздник нового года имел характер мистерий).

      Универсальные знаки 6 (божество), 13 (кипарис), 14 (корзины на коромысле), 18 (с/х орудие), 37 (папирус) и 40 (барабаны) встречаются на обеих сторонах равное количество раз. Их можно соотнести со статуями божества, священными растениями Астарты и Осириса, подношениями даров божеству в сопровождении боя ритуальных барабанов. Знаки 23 (колонна), 24 (паланкин) и 25 (судно) можно объяснить легендой о поисках Исидой гроба Осириса и использованием царем Библа ствола дерева, в котором был заключен саркофаг Осириса для подпорки крыши. Общее количество знаков «колонны» на диске – 11 (5 – на стороне А, 6 – на стороне Б), что, возможно, может служить обозначением переходов внутри дворца, либо количестве зал, где расположены священные колонны. Использование паланкинов для переноса жриц и жрецов, а также ритуальных светильников в форме кораблей (по Апулею) или священных судов для переноса изваяний божеств (Египет) известно с глубокой древности. Можно вспомнить шумерский ритуал молитвы жрецов на особом судне в море и обнаружение глиняных моделей лодок в захоронениях шумеров и египтян.

      В связи с этим представляется не случайным наличие храмовых бассейнов, служивших для омовения в храмах Месопотамии и купален в Кноссе и Фесте.

      Погребальная ладья (Египет)
      Знаки 27 (шкура вола), 29 (голова козленка), 33 (рыба), 45 (ткани) обозначают приношения. Слитки в виде шкуры известны на Крите археологически.

      Металлический слиток в виде шкуры вола (Крит)
      Приношение козленка и рыбы изображено на саркофаге из Агиа Триады. Наличие сакральных подарков в виде тканей может быть обусловлено культом Великой Богини. В этом же контексте можно рассмотреть знаки 7 (сосуд в форме женской груди), символическое изображение голубя (знак 32) (история о пропавших жрицах Исиды, упомянутая Геродотом), 34 (пчела) и 8 (рука справедливости) как символы Исиды-Маат, которые несли участники шествия.

      Наиболее распространенными сочетаниями знаков на обеих сторонах диска являются 40,24 (барабаны и паланкин), 1,13 (бегущий жрец и кипарис), 7,45 (сосуд в форме груди и ткани), 18,23 (мотыга и колонна), 25,27 (судно и шкура вола). Подобное сочетание указывает на шествие во внутреннем и внешнем дворе с использованием барабанов при выносе из дворца паланкина со статуей божества (знак 24 на стороне А встречается один раз и 4 – на стороне Б, что указывает на его участие в открытой, уличной церемонии), приношений молока из сосудов в форме женской груди и тканей божеству наряду с выносом светильников в форме ритуального судна и подношения медных слитков в форме шкуры бока. Наличие знака 23 (колонна) и с/х инструмента (знак 18 – мотыга) позволяют предположить наличие критской вариации культа Исиды и соответствующее ритуальное построение в процессе церемонии. Подкреплением служат знаки 37,35 (папирус/лоза), священные растения Осириса и символы священного брака вернувшейся богини плодородия. На это же указывает сочетание знаков 18,6 (мотыга и божество), встречающихся только на стороне А. На почитание культа быка указывает сочетание знаков 1,28 (бегущий жрец/нога быка) и 26,31 (рог/сокол), где символика Гора (сокол) также выступает в качестве части культа Исиды. Логическим продолжением выглядит сочетание знаков 36 и 6 (платан/божество), символизирующее дерево, под которым Зевс возлег с похищенной им Европой, положив начало династии Миносов. Сочетание знаков 25, 23 и 34 (судно/колонна/пчела) символизируют ритуальные светильники, колонну, внутри которой был заключен гроб Осириса и пчелу, как напоминание о том, что Зевс был вскормлен медом пчел в Диктейской пещере и молоком козы Амалфеи (соседство этих знаков на диске в ячейке А4 стороны А также может свидетельствовать в пользу этой версии).

      «Растительные» знаки 37, 13, 39, 35, 36 и 38, которые встречаются в различных сочетаниях на обеих сторонах диска, можно трактовать как изображения священных растений, присущих различным божествам:

      37 – папирус: Осирис (на голове божества корона из папируса, украшенная страусиными перьями, подобно короне на голове минойского царя из Кносса).

      13 – кипарис: Астарта, Мелькарт, Адонис (по преданию, Астарта родилась под сенью кипариса; ее сын Мелькарт, божество Тира, имел булаву из этого дерева; на Кипре на весенних празднествах в честь Адониса, бога весны финикийцев,возлюбленного Афродиты, проносили ветви кипариса)

      39 – шафран: известно, что торговля шафраном (крокусом) достигла своего пика на Крите во II тыс. до н.э. Шафрановые одежды носил Ясон во время экспедиции в Колхиду. Такжеи известно, что, согласно Гомеру, крокус вырос на месте, где Зевс возлег с Герой, т.е цветки крокуса можно рассматривать как символ «священного брака», что делает его незаменимым участником церемонии.

      35 – платан: согласно мифологии, под платаном Зевс возлег с Европой, матерью Миноса и дочерью Агенора, владыки Тира.

      36 – лоза: символ возвращения женского божества плодородия и последующего священного брака. Ярким примером могут служить празднества в честь брака Тефнут (Хатхор) и Шу и ее возвращения из Нубии. В нем участвовало все население, особенно женщины. В честь богини плясали и пели песни, в изобилии лилось вино и пиво. Существеннейшим моментом праздника было, по-видимому, торжественное шествие, во время которого изображалась встреча богини, после чего шествие возвращалось обратно в храм данного города. В процессии участвовали жрецы и жрицы, несшие культовые статуи и различные предметы ритуала. Другие жрецы несли дары - газелей, украшенных лотосами, сосуды с вином, обвитые виноградными гроздьями, сосуды с пивом, огромные букеты цветов, украшения, диадемы, ткани. Процессию сопровождали хоры жриц, певших хвалебные песни и потрясавших в такт систрами, и жрецов, игравших на флейтах и арфах. В свите Тефнут мы встречаем людей, которые изображали ударявших в бубны веселых божков Бэсов и обезьян, игравших на лирах и призывавших богиню песнями.

      38 – анемон: согласно мифам, возник из слез Афродиты по умершему Адонису, или сам Адонис был превращен в цветок по возвращении из подземного царства.

      Выводы:
      1.                 Обнаружение диска в замаскированном тайнике дворца в Фесте и наличие в ячейках тайника пепла, чернозема и большого количества обгоревших бычьих костей свидетельствует о существовании ритуала, по всей видимости, связанного с культом плодородия.
      2.                 Отсутствие сколь-нибудь четкого соответствия рисунков на диске в других письменностях и весьма незначительная аналогия со знаками критского рисуночного письма, а также несоответствие количества знаков принятым для буквенного и иероглифического письма позволяет предположить, что знаки на диске не являются письменными.
      3.                 Обнаружение в критских дворцах значительного количества печатей и их оттисков на глиняных пробках, запечатывавших сосуды, а также помещения мастерской по производству печатей в Маллии с заготовками печатей из стеатита, слоновой кости и горного хрусталя позволяет предположить критское происхождение диска.
      4.                 На критское происхождение указывает спиральное расположение знаков и солярная форма артефакта как воплощение идеи Лабиринта, типичное для минойской культуры.

                                                                                 Керамический кувшин из Феста                                                                                        Пифос из Старого дворца в Фесте
       
      5.                 Исходя из возможной классификации знаков можно предположить, что каждый знак обозначает разные типы объектов, совокупность которых, с учетом функциональных различий, позволяет предположить фиксацию элементов некой церемонии.  Использование знаков, обозначающих священные растения, музыкальные инструменты, ритуальные предметы и предметы жертвоприношения позволяет предположить, что перед нами символическое изображение религиозной церемонии. Антропоморфные знаки и сельскохозяйственные инструменты указывают на направленность церемонии – культ плодородия или Великой Богини. Отсутствие знаков с изображением плодов и т.п результатов сельскохозяйственной деятельности позволяет определить период ее проведения, как предшествующий посевным работам.  Повторение знаков на стороне А и Б свидетельствует о последовательности церемонии и ее четкой структуре, что также можно рассматривать как доказательство сакральности события.
      6.     Учитывая анализ уникальных знаков диска, можно предположить, что сторона А фестского диска является описанием закрытых ритуальных собраний, происходившей во внутренних центральных дворах, к участию в которых допускались только обитатели дворца. Знаки стороны Б показывают последовательность церемонии, происходившей во дворах, непосредственно связанных с городскими кварталами и открытых для доступа рядовых общинников в дни проведения празднеств при ведущей организационной роли «людей дворца». На центральном дворе разыгрывались самые сложные и загадочные ритуалы минойского культа с участием танцоров, изображавших божественного быка Минотавра, что нашло свое отражение в мифах о Тесее. Символическим отображением участия данников из подвластных Криту земель является знак 4 (пленник). Тесей вошел в состав группы из афинских юношей и девушек, отправившихся на Крит для участия в играх, составной части ритуальной церемонии, посвященной Великой Богине, которая проходила в Лабиринте – храме божества и резиденции критского царя-жреца.

      Театральная площадь Кносса
      7.     Четко зафиксированное количество участников церемонии (7 юношей и 7 девушек), посвящение Тесеем на Делосе статуи Афродиты (Великой Богини) и также исполнение танца, воспроизводящего геометрический узор в виде лабиринта свидетельствует о том, что в Кноссе проходила церемония с четко определенным ритуалом, который был распространенным в древнем мире. В этом контексте следует рассматривать и обнаружение в северо-западном углу кносского дворца орхестры для танцев с нанесенными на ней линиями для танцоров.

      Старый дворец в Фесте. Зрелищная лестница.
      8.                 Знаки с изображением растений, использующихся в культовых целях свидетельствует о проводимой религиозной церемонии в честь возвращения богини плодородия и имеет устойчивые связи в отраженных мифологически культах ритуалах священного брака (Тефнут и Шу, Осирис и Исида). Наличие растений, в проводимой минойцами церемонии, отраженной на диске, имеющих ближневосточные корни в культовых церемониях Финикии (кипарис, платан, анемон) и Древнего Египта (папирус, лоза) может свидетельствовать о большом влиянии религиозных традиций Ближнего Востока на формирование культа поклонения Великой Матери Крита.
      9.                 Представляется возможным связать в единое целое предание о похищении Европы из Тира быком-Зевсом, битве Тесея с Минотавром, строительстве Лабиринта Дедалом, странствиях Ио в образе коровы и почитание Баалат-Гебал в Библе. Культ Великой Богини Крита (Реи), согласно мифологии, имеет египетские корни в культе Исиды и Осириса и пришел на остров из Финикии (Библ и Тир), испытав, позднее, влияние азиатских (фригийско-колхидских) культов (Кибелы (Гекаты или Артемиды), что отразилось в предании о связи Пасифаи, колхидской принцессы, с быком Посейдона. Последовало смешение церемониала, результатом чего явилось появление критских куретов, идентичных фригийским корибантам и самофракийским кабирам, как служителям культа Великой Богини. Дмитрий Скепсийский указывал, что почитание Реи на Крите не туземного происхождения и не распространено достаточно, но что таково оно только в Фригии и Троаде. Существование лабиринта на Лемносе можно косвенно подтвердить реконструкцией возможного пути Ариадны и Дедала при бегстве с Крита на Лемнос, где существовали женские мистерии. Об этом говорит упоминание о том, что Ясон, направляясь в Колхиду, посетил Лемнос и нашел там только женщин, которые вышли ему навстречу в военных доспехах и с оружием, которое, как можно предположить, использовалось для военных танцев. Т.о, аргонавты (или Ясон в качестве предводителя) перед посещением Колхиды должны были пройти посвящение в мистерии Великой богини

                                                       Певцы. Сосуд из Агиа Триады                                                                                                                                           Финикийский орнамент 
       
       
       
       
       
       
       
       
       
       
       
       




    • Сахалин и монголы
      By Чжан Гэда
      "Юань вэньлэй"(元文類) о событиях на Сахалине (?) в конце XIII в.
      遼陽威古特
      至元十年征東招討使逹希喇呈前以海勢風浪難渡征伐不到岱音濟喇敏威古特等地去年征行至尼嚕罕地問得烏登額人約蘇稱欲征威古特必聚兵●冬月色克小海渡結凍冰上方可前去先征岱音濟喇敏方到威古特界云云大徳二年正月招討司上言濟喇敏人百戶哈芬○博和哩○等先逃往內和屯與叛人結連投順威古時作耗奉㫖招之千戸巴雅斯以為哈芬等巳反不可招遂止大徳元年五月威古特賊沃棱乘濟喇敏所造黄窩兒船過海至哲哩木觜子作亂八月濟喇敏人諾木齊過海至烏色砦遇內和屯人言濟喇敏人雅竒扎木稱威古特賊與博和哩等欲以今年比海凍過果幹虜掠打鷹人乞討之既而遼陽省咨三月五日濟喇敏百户烏坤濟等來歸給魚糧綱扇存恤位坐移文管沃濟濟喇敏萬户府收管六月五日官軍敗賊於錫喇和屯七月八日威古特賊王博凌古自果斡過海入佛哩河官軍敗之九年六月濟喇敏人吉爾庫報威古特賊刼納木喀等官軍追之不及過扎爾瑪河刧掠至大元年濟喇敏百戸竒徹竒納言威古特約索努呼欲降遣逹哈扎薩至尼嚕罕又濟喇敏人多神努額齊訥來每言約索努呼沃稜等乞降持刀甲與頭日布結結且言年貢異皮以夏間逹喇布魚出時回還云云
      Для памяти - пока лениво возиться. Уже вижу, что Ивлиев не совсем верно переводил.
    • Yingcong Dai. A Disguised Defeat: The Myanmar Campaign of the Qing Dynasty
      By hoplit
      Просмотреть файл Yingcong Dai. A Disguised Defeat: The Myanmar Campaign of the Qing Dynasty
       
      Yingcong Dai. A Disguised Defeat: The Myanmar Campaign of the Qing Dynasty // Modern Asian Studies. Volume 38. Issue 01. February 2004, pp 145 - 189.
      Автор hoplit Добавлен 09.01.2020 Категория Китай